標題 | 經典本身即是最佳修行指導
音檔 | 5A 18:21 ~ 5A 22:21
廣論段落 | P8-L10 ~ P8-L11 此論教授殊勝分四……極大罪行自趣消滅殊勝。
手抄頁/行 | 第1冊 P140-LL2 ~ P142-L9 ( 2016 南普陀版：P140-LL3 ~ P142-L9 )
手抄段落 | 所以乃至於禪宗的祖師們……能夠淨化我們的煩惱的。
現在我們繼續聽下一段師父的講解：
所以乃至於禪宗的祖師們，用種種的方法說明，必要的時候，他們也用很平常、粗俗的這種話來說。什麼叫佛經呀？說這個「黃葉止兒啼」，這個祖師的公案：說這個小孩子哇啦哇啦哭，那麼這個做大人的人，就在地上撿一個樹葉子，那個樹葉子黃了，掉下來的，表示沒有什麼用場的，逗一逗那個小孩子，那個小孩子看了歡喜，不哭了，好了嘛！
你說我們想起來這個佛經這麼珍貴的，怎把它比成，比成功樹上沒用的樹葉掉在地下？他的意思，不是把這個佛經比成功那個沒有用的樹葉，這個是一個譬喻，說明了說這個小孩哇啦哇啦哭，你現在用這麼一個辦法，使得那個小孩不哭了，就這樣。01:09
這個裡邊說明就是我們凡夫不了解世間的真相，所以一直在無明顛倒當中，受了種種的苦惱，就像那個小孩子一樣哇啦哇啦受苦惱了哭。他現在呢，佛就引導我們用一個善巧方便，使得你不哭，不哭了那麼就好了嘛！就是這樣。所以他用種種方法，對於把握不住佛經這個原則的那些人，他來從根本上面指出問題中心，說明這個，說明這個，這樣。
因為這樣的關係，所以慢慢、慢慢地偏向那方面，就是說：「啊，現在那麼這個經教就不要了！」這個是一個錯誤。請問假定經教不要的話，你怎麼修學佛法？經教本來告訴你修學佛法，當然你知道了，當然不要。
所以《金剛經》上有個譬喻，說你渡過這個生死的河，想渡過一個河，你一定要用船，一定要，但是你走過了，渡過了這個生死之河以後，你這個船怎麼辦呀？當然不要了嘛，當然不要。你不能說渡過了岸，守著那個船，那不是開玩笑嗎？乃至揹這個船走，那都是不要了，所以這個次第我們要認得很清楚。02:37
從前面的「指月指」到地圖，現在又到了一個「黃葉止兒啼」，想必當初很多同學都看過這個公案──就是黃葉止兒啼，然後都會講，但是到底怎麼理解這個「黃葉止兒啼」呢？師父主要是在講它止息眾生的哭泣的這一點。
哭泣比喻苦惱，受了苦惱。佛經有拯救痛苦、把我們從痛苦中救拔出來這樣的一個功德，但是對於把握不住佛經的這個原則的人呢，這個祖師的意思就是「才從根本上指出問題的中心」，中心是什麼呢？就是止息痛苦嘛！那小孩為什麼哭呢？把眾生比喻成小孩一樣，心上的無明導致這種種顛倒、種種痛苦，所以苦惱不斷，然後來止息這個哭泣。03:40
本來是闡釋經典的作用的這樣一句話，不是說這個經典是不需要的。就是說「黃葉止兒啼」得有黃葉吧！沒有黃葉，兒啼還是止不了的，所以這個黃葉這個時候就顯得尤為地珍貴，因為它能止兒啼。那如果說它止了兒啼，小孩不哭了之後就認為這個葉是沒用的，這也是不正確的，對不對？這個見解已經過頭了，師父直接說：「這是個錯誤。」04:14
在這裡又涉及到另一個問題就是：那渡過了河之後你還要揹著船嗎？這個問題可能是一個很深的問題，等到我們以後在學習毗缽舍那，一層、一層地剝落的時候，看他執一層、一層的這樣的自性空，要層層、細細地剝離，不是一開始就什麼都不執著。有的人一開始上手就「不執著」，比如說：「你不用執著行善啊！」「發脾氣的時候，你也不用執著！」那就是發脾氣了，你也不用在乎！就變成對因果的一種漠視。
或者對於所受的戒律，如果你不執著於你所受的戒律的話，那你怎麼能夠防止自己犯戒呢？犯戒之後又怎麼能夠如法懺悔呢？那怎麼能夠隨著時光的流逝，自己持戒得越來越皎潔、越來越皎潔？像阿底峽尊者五百五十二生都是持戒清淨的大比丘，甚至聯繫到生生世世的戒體都那麼皎潔光明，怎麼可能做到？所以他一定是要特別、特別在意這件事，乃至說念茲在茲。05:18
問功夫就有一句話說：「白日皓皓做得了主嗎？」那「夜間睡著的時候，你能做得了主嗎？」「夜間無夢的時候，你能做得了主嗎？」說的是一個調心功夫啊！所以一旦我們把經典看得稍稍會通一下，就不會錯解祖師的意思，甚至錯解禪宗的意思，我會覺得深入的學習是很必要的。05:43
這個船的問題，是不是過河還要揹著船？師父在這裡邊清晰地講到了「次第」──一上手的時候必須要有船，沒有船是沒法渡河的；至於過了河還要揹著船的人，就要有人告訴他說：「你這個河已經過了，你要想一個其他的辦法去掉這個負擔。」06:05
接著我們再聽下一段，要認真聽喔！
所以真正說起來，假定你直下就能夠了解這個經典上面所說的話，那經典本身就是最佳指導；但是因為你不行，沒有辦法，所以它更用方便善巧直截了當地告訴你。所以像那種特別的方法，它本身還是真正的經教，這個我們要了解的，真正要了解的。
所以這個原因是什麼？正因為我們把握不住重點，現在你把握不住重點，在這種情況之下，最重要的應該認識佛經裡面告訴我們的重點，來破除我們內心上面的執著。而你不幸地又偏向於那些宗派的說明，把佛經不要了，那你就更害了，更害了！
所以他特別告訴我們，說我們現在對這種現象，它這個原因何在？那麼這地方說明，你如果透過本論的仔細的說明，詳細的介紹，我們就認識，原來所有的佛經祖語，它都是眼前最好的指導，根據這個東西能夠破除、能夠淨化我們的煩惱的。07:41
這一小段涵量很大！通常我學習的時候可能要反覆地聽，有的時候要聽七遍、十遍以上，反覆地琢磨。不知道這一段你們會選擇聽幾遍？07:56
說：「真正說起來，假定你直下就能夠了解」，注意！了解什麼呀？「經典上面所說的話」。了解了經典上所說的話，會有什麼結論呢？什麼結論？「那經典本身就是最佳指導」。那我跳過去問：「最佳的指導」，指導什麼？「破除我們內心的執著」。所以，佛經裡告訴我們的重點是來破除我們內心上的執著。08:33
如果我們沒有了解經典本身就是對我們修行的最佳指導，來破除我們內心上的執著，這裡邊列舉說會偏在哪兒了？不懂佛經是做什麼的，對不對？不懂佛經是做什麼的，善知識就講了佛經是做什麼；結果一講，他又理解偏了，理解成什麼呀？佛經不要了！所以第一個錯誤就是不理解佛經，然後再給他解釋之後，他產生了更深的錯誤，認為佛經都不需要了。一開始的人如果不需要佛經，可怎麼走這條路呢？09:07
「特別告訴我們，我們現在對這種現象，原因何在？」原因是什麼？師父在這裡邊列舉了原因。這個原因是什麼？對！「因為我們把握不住重點，現在把握不住重點，在這種狀況下，最重要的應該認識佛經告訴我們的重點，來破除我們內心的執著。」
佛經裡的重點就是要破除我們內心的執著，善知識也要告訴我們這一點，透過「黃葉止兒啼」等等很多的說法，來讓我們認識到經典的重要性、它的作用是什麼；可是又理解偏了，理解成好像不需要佛經。09:52
那麼師父接著說：「原來佛經祖語，都是眼前最好的指導，根據這個才能夠破除、能夠淨化我們的煩惱的。」上面列舉的這一堆毛病，師父說要怎麼治啊？「透過本論的仔細的說明」。
我們透過學習《菩提道次第廣論》，所以我們會知道不能錯誤地理解禪宗、不能錯誤地理解祖師語錄，更不能錯誤地認為佛經是一個解脫者不需要的，這非常地奇怪！這些毛病透過學習本論就可以了解到了，對我們來說是極大的一個幸運！10:35
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