【科判】 道前基礎
【標題】 《道炬論》極為殊勝的三種特色（四家註）
【廣論段落】 P8-L7 ~ P8-L8 顯示法殊勝中……易於受持。
【入門段落】 P160-L1 ~ P161-LL8 第二、顯示法殊勝中……所以「易於受持」。
今天我們學習《四家合註入門》的「顯示法殊勝」，請大家把書打開到 160 頁，看第一段：
第二、顯示法殊勝中，分三：辨識法者：法者，此教授基論，謂《菩提道炬》。第二、宣說具有圓滿、易於受持、派軌殊勝三法：依怙所造雖有多論，然如根本極圓滿者，厥為《道炬》。具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿；調心次第為最勝故，易於受持；又以善巧二大車軌二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。二師者，謂善巧無著派之金洲，及善巧龍樹派之小明了杜鵑，如《道次第傳承上師祈請文》中所說，為覺窩阿底峽之親傳上師。雖有說是阿哇都帝巴及金洲二師，然師云，德哇尖巴及喇嘛一切遍智二師俱許前說。 [01′16″]
接下來我們來看仁波切的講記。第二科，「為於教授起敬重故開示其法殊勝」。那麼我們可以想一下：為什麼要開示這個法的殊勝呢？因為要對這個教授內心起恭敬和殷重這樣的一個意樂。那麼是令誰要起呢？就是令學的我們啊！在此妙音笑大師就做了科判，把它分作三科。 [01′53″]
我們在學習的都知道學一個論典中間那一篇的話，如果有一個學習特別出色的人把它作了科判，科判就是它貫穿的像一個線索一樣，那麼我們就很容易把這一篇貫通。所以妙音笑大師給我們作了三科，第一科就是「辨識法者」。「法」可以有很多意思，在此處「法」就是指「此教授基論，謂《菩提道炬》」——《菩提道炬論》。
那麼「為於教授起敬重故開示其法殊勝」的「法」，是指什麼呢？就是指《菩提道炬論》。這是第一科，辨識法。就是要辨識哪一個啊？令我們對於什麼樣的法起敬重？在開示那個法殊勝的「法」就是《菩提道炬論》。 [02′58″]
接著第二科，注意！分成三個殊勝，「第二、宣說具有圓滿、易於受持、派軌殊勝三法」，將這個三項攝為一個科判。「依怙所造雖有多論，然如根本極圓滿者，厥為《道炬》」，尊者造了很多的論著，有各式各樣的法類，共有百種，被稱為《阿底峽小品集》——這個「品」比如《中品般若》、《大品般若》那個「品」——在共有百種的阿底峽尊者的論著中，最主要的是《道炬論》。 [03′44″]
為何《道炬論》是最為主要呢？那兩個字出現了，「具攝」，毫無遺漏地包含，包含什麼？「經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿」。它的範圍是非常非常地周遍的，對吧？沒有遺漏什麼，毫無遺漏地包含了所有經咒的樞要而開示，所以所詮圓滿。 [04′14″]
然後是「易於受持」，這個易於受持，仁波切說是很容易行持的意思——主要是指「調心」的方便，以三士道的「次第」來調心，先以下士道，再以中士道，漸次引導，然後就進入不共上士道，很容易受持。說任何論典它的內容都是圓滿的，然而一旦涉及到行持的時候，就很難有比《廣論》更容易行持的。我再說一遍：任何論典它的內容都是很圓滿的，然而一旦涉及到行持的時候，很難有比《廣論》更容易行持的。 [04′58″]
在這裡邊，我們可以稍稍地停一下，這一句話是什麼意思呢？說：「很難有比《廣論》更容易行持的」，很容易照著修。那麼為什麼它變得那麼容易呢？因為它調心的次第，它以下士、中士漸次引導，它有個次第，沒有上手就讓我們修菩提心、沒有上手就開始講空性、也沒有上手就生圓次第，它是從最初、最初的一個次第開始的。 [05′28″]
比如說像《現觀莊嚴論》的所詮圓滿嗎？雖然是圓滿，但是對於初機者要學這個，中等者、中根的要學這個，然後再上去要學這個的話，可能次第就沒有像《廣論》這麼明顯了。比如說在《現觀莊嚴論》裡有沒有給我們講聽聞軌理呢？有沒有講前邊的很多呢？次第就沒有像《廣論》這麼明顯。而《廣論》則是把這樣的次第書寫出來，明明白白的，所以「易於受持」。 [06′01″]
那麼我問大家一個問題：為什麼《廣論》變得易於受持？這個「受持」是指行持，對不對？為什麼那麼容易調心啊？是源於它的次第井然，對不對？全都明明白白地書寫出來。不知道大家聽課的時候有沒有那種習慣？有一些人願意寫筆記的，一旦筆記寫得清清楚楚的時候，對於這一節課的大綱，乃至思路、講課老師的思路是怎樣的就會很清晰。 [06′30″]
三世諸佛雖然給我們開示了三主要道，但是它在比如《華嚴經》裡、在《楞嚴經》裡、《妙法蓮華經》裡，乃至《涅槃經》、很多很多的經裡，我們怎麼樣閱藏的時候能閱出三主要道，而且這樣排序呢？如果沒有宗大師這樣把佛陀的意思這麼清晰地寫出來的話，對我們來說是非常困難的。所以這個容易，就是容易在「調心次第井然」。 [06′59″]
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