【科判】 道前基礎
【標題】 勝出餘軌
【音檔】 5A 08:46 ~ 09:35
【廣論段落】 P8-L8 ~ P8-L9 又以善巧二大車軌……勝出餘軌。
【手抄頁/行】 第1冊 P136-L5 ~ P136-L11 ( 2016 南普陀版：P136-L4 ~ P136-L11 )
【手抄段落】 同時，還有一個特點……這個就是它的殊勝。
所以「調心次第為最勝故」，這裡邊有個「為最勝故」，接著就出現那個所有的修行人都想看到的字——我是很想看到——「易於受持」。因為易於受持這點容易，容易來說我們就少費力氣。少費力氣意味著什麼？意味著我們在生死輪迴裡的時間會變短，我們每次超越痛苦的時間都會變少，所花的力氣會變少，那麼這樣誰不高興呢？如果你用超越痛苦的這個時間來算的話，比如說你要是痛苦十分鐘，如果你用一分鐘就會超越痛苦，不是很快嗎？ [00′38″]
那如果原來痛苦十分鐘，然後努力半個小時還是超越不了，有的人一個煩惱纏自己半個月穿越不了；有的人一個煩惱纏一生、纏半生，很多年之後那個事情還是過不去，就是被那個事糾纏，他穿越不了！這種東西就是很不容易的。但是「調心次第易於受持」，就是把這個心調到你想要調的那位置，它是很容易的，這是道次第系列我覺得很引人入勝的地方，也是我們眼睛發亮的地方！ [01′09″]
師父在這裡邊說了：啊，走起來千辛萬苦啊！就算你走得上去，也費很多冤枉路。那大概奄奄一息，也不一定到達我們想要到達的地方，所以千萬不要把「調心次第為最勝故，易於受持」這句話輕易放過去！因為這句話要是反過來的話——很不容易受持，我們所學習的如果變成這樣，對我們修行人來說實在是太、太辛苦了，而且又不會達到自己的目標。 [01′42″]
所以如果碰到一個全圓地闡述一個凡夫從腳下的路到最究竟的路，而且它調心次第臺階非常清楚、年級歸類得非常清楚，而且又很容易受持，那不是「根本極圓滿者」嗎？學的人就會很高興學呀！就是你很容易學會很難的課程，從一開始慢慢學就可以了，就這麼簡單！難的課就會慢慢學會。如果逾越了基礎的話，難的就永遠是難的、是達不到的，等同登天一樣。 [02′16″]
所以，看到宗大師寫下的這幾個字，還是心裡滿感動的！宗大師是讚美《道炬論》，但是善知識能為我們這些弟子們考慮怎麼樣能夠很容易地受持，然後不容易走偏，按照次第來，覺得是非常非常貼心的一個慈母心。 [02′40″]
那麼我們接著再聽下一段。
同時，還有一個特點：
又以善巧二大車軌二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。
那麼，我們傳大乘佛法的一共有兩個，一個是性宗，一個是相宗。它現在呢，兩大道軌統統含攝，這個兩個，一個是偏重「性」，一個「相」。偏重是偏重，不是說忽視哦！它絕對圓滿的，但是雖然都圓滿，卻有偏重。它現在把兩個都併起來了，大家可以截長補短，這兩個補起來，變成功圓滿當中最圓滿，所以勝出所有其他的傳承當中各式各樣的內容，這個就是它的殊勝。 [03′36″]
這一段說：「又以善巧二大車軌二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。」實際上，最開始學《廣論》的同學看到「二大車軌」的時候是不知道在說什麼；然後二大車軌之後，又「二師教授而莊嚴故」，其實「二師教授」也不知道是誰；「勝出餘軌」，「餘軌」是指其他的什麼也不知道。這個在《四家合註》上我們會再講。 [04′03″]
在當時的那種狀況，怎麼樣把這樣的一個二大車軌的教授介紹給我們這些漢地的有情？師父應該是花了很多心思的。所以在這個地方師父是從這樣的角度，師父說：「勝出所有其他的傳承當中各式各樣的內容，這個就是它的殊勝。」就是圓滿中的圓滿。 [04′27″]
其實讀到這一段，一開始學的時候我在想：二大車軌、二師的教授，因為有二師的教授莊嚴，為什麼這個二師的教授就勝出餘軌呢？這個二大車軌到底是精采在什麼地方？因為其他的軌也是傳承啊！為什麼這樣的傳承它會勝出其他的餘軌？這是師父在這一段講解裡給我們留下來的疑問，你們不知道是不是看了會有疑問？ [04′53″]
我那個時候學都是有很深的疑問，後來學到《現觀》、聽到《金鬘論》之後，才知道這二大車軌是這麼一個殊勝法！但是當時就是剛開始學《廣論》的人，其實這個部分也是不能廣講的，廣講可能就覺得太難了。所以師父用這樣簡易的一個語言，希望我們了解到「傳承」，這就是這樣的一個傳承，所以它圓滿當中最圓滿，勝出了其他的——你看！宗大師用這「勝出餘軌」。 [05′27″]
剛開始學《廣論》的時候，很喜歡把《廣論》的字一個字地讀過，然後再讀過、再讀過，讀很多遍，去研究這個字到底是什麼意思？所以這個文字傳遞佛法的準確性是非常重要的。研究完了之後，再看師父的解釋；然後再看字、再看師父的解釋。 [05′47″]
那時候，真的！我覺得師父在此處拋下一個疑問：為什麼這二師的教授而莊嚴，就變成了勝出餘軌？大家可以沿著整個的《廣論》和五大論的系統去探討這句話，看這句話說的是不是真的？ [06′05″]
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