【科判】 道前基礎
【廣論段落】 P7-L4 ~ P7-L6 如是造論……此大阿闍黎三皆備具。
【入門段落】 第1冊 P144-L8 ~ P146-L8 第三、辨識造論圓滿三因......以上講完了造論的圓滿三因。
今天我們繼續學習阿底峽尊者的功德。是學習《四家合註入門》，請大家把書翻到《四家合註入門》144 頁，看中間的原文： [00′15″]
第三、辨識造論圓滿三因：如是造論光顯能仁所有密意，復有三種圓滿勝因，謂一、善所知五種明處及二、具教授，謂從正遍知輾轉傳來，於其中間善士未斷，修持彼義扼要教授；三、並得謁見本尊天顏，獲言開許。此等隨一雖能造論，然三齊具極為圓滿，此大阿闍黎三皆備具。 [00′56″]
那我們看一下仁波切的講記，說現在是科判裡的第三科。如果要造一部破除邪法、清淨無誤的論典，仁波切講必須具備三個圓滿的因，妙音笑大師用這個科判來含攝下面的內容。「光顯能仁所有密意」，如果想造一部闡揚佛陀無垢聖教密意的論著，就要有「三種圓滿勝因」。 [01′27″]
第一個就是「善所知五種明處」，造論者必須要通達五明，這也是一個很高的條件哪！可能不是一個博士學位的問題，是很多科都要讀到很精湛的、精深的部分。然後第二，說要「具教授」，就是不管造什麼論，都要有修持扼要的教授，「具教授」，具有「從正遍知輾轉傳來，於其中間善士未斷，修持彼義扼要教授」。在這裡邊仁波切講到有傳承的教授很重要，就是要有清淨傳承的教授，這是第二項。 [02′17″]
西藏有這樣的一個說法：「大江的源頭，須自高山雪嶺；教法的源頭，須自圓滿世尊。」很美呀！長江大河的源頭，是在高山的雪嶺融化下來的；那麼教法的源頭，它源自於圓滿的大覺世尊。從世尊依序傳持下來很重要、很重要！如果傳承的根源不清淨，很難有清淨的法，所以必須要有清淨的傳承。如果有清淨的傳承，就會有清淨的口訣，最重要的就是要有清淨的口訣，所以傳承和清淨的口訣這兩項都是很重要、很重要的！ [03′09″]
「根源」，根源一定要是從佛、世尊這裡傳來的，中間他的傳承是不能夠有染雜的，要清淨；這裡邊要有清淨口訣，就是祖師傳祖師、祖師傳祖師這樣傳下來的。 [03′29″]
那麼接下來第三點，就是「謁見本尊天顏，獲言開許」。仁波切在這裡邊講說能親見本尊是非常困難的，而且又得到本尊的親口開許，這裡邊說在夢中夢到本尊開許也算，有一些經論是這樣說的。所以必須獲得本尊親口或者在夢中的開許，這樣才算。如果造論者能夠具足這三個條件，那就是最好的了。 [04′01″]
在這裡邊再多講一句，師父說能親見本尊是非常困難的，但是對於一些修行人來說，他認為他能見本尊是非常容易的事情，好像前面的未到地定也沒經歷就見了。那麼為什麼這麼容易呢？見到的可能十有八九不是本尊，可能是有點走岔了，在這點因為很多大善知識都如是說，所以我們修行人，尤其是愛打坐的或者很願意求各種境界的，在這點要尤為地慎重！
就是你見到了誰，一定要去問自己的老師：「這是誰？他所說的東西可以信嗎？」老師要是說這是完全不懂修行的，有的甚至就是現起障礙了，一定要以老師的為主，聽自己的善知識的，要以經典為主。 [04′49″]
尤其是有一些人，比如說他愛講一些預言，預言這個、預言那個，有的人就是講說預言團體怎麼了、怎麼了、怎麼了，其實都是一些沒有任何真憑實據的胡說八道吧！如果你去相信這個，一直把注意力放在這裡，人生的大好時間沒有用來學習教典，這是一件非常遺憾的事情！久了之後見解會有毒了，然後就會離開善知識了，因為善知識一定不會教你這個的。所以這點要非常非常地注意！ [05′20″]
如果造論者能夠具足這三個條件是非常好的，如果沒有全部具備，「此等隨一雖能造論」，即使具備其中的一個也是有造論的能力的，「然三齊具極為圓滿」。如果具有三個條件，就會非常圓滿。總之，造一部圓滿的論典，必須具備這三個條件，大阿闍黎覺窩傑阿底峽尊者具足了三種造論的圓滿因。 [05′54″]
接著仁波切講說：以前印度班智達造論的時候，比如說在止迦摩囉室囉寺的某個班智達今年造了一部論，造完論就要召集全寺的班智達們開始討論、評鑑。說：「這本是今年我造的論，是否符合佛陀的密意、符合佛陀的言教呢？到底能不能夠利益眾生呢？」如果真的是一部好的論典的話，大家評鑑完了，然後還要敬呈國王作為最後批准發行；如果書中的內容不夠圓滿，就禁印——禁止印刷，所有的班智達都會破斥、反對發行。大家的規矩是很明顯的。 [06′41″]
然後他們還有一種作法，就是把這本論要綁在狗尾上，以示這位班智達的書不能流通。說以前有這種嚴格的規矩。造論是非常非常重大的一個事情，應該說驚動全國、驚動國王的一件事情，要傾盡整個寺院的力量，都是那些大班智達一起來評，所以是非常非常慎重的一件事情！造論的傳承的規矩是非常嚴謹的。 [07′12″]
說過去在西藏，書籍的著作也是很謹慎的，如果要印出清淨的典籍，通常都去這幾個印經院，像德格印經院、拉薩雪印經院，也是很多智者一起評鑑，如果清淨才能發行。然後接著說一句：「不像現在，只要隨便寫出來就可以印製。」 [07′34″]
看了這一點，特別好印一個什麼流通的人，大家真的要注意一下！因為印成一本書了之後，通常這本書就會一直留在世上，然後它會向後傳。如果我們印製了不清淨的書——這裡邊的說法有待於觀察，甚至沒有請很多智者去看一看行不行，那是否可以考慮就不要印刷。
因為總不能只寫自己的想法，都是要光顯能仁的密意；寫自己的想法，沒有任何經典的依據、傳承的口訣的依據，這非常有可能引導自他走向三主要道的反方，或者摻了很多不清淨的見地。這對自他、對眾生沒有什麼利益，那沒有什麼利益，為什麼要在世上出現？對眾生沒有利益，就沒有什麼作用，就不用出現了。 [08′28″]
所以我們學了這個造論的三因之後，真的要學一學祖師們對於造論的這種嚴謹的態度。像我們寺院的法師們在翻譯經典的時候，也是非常地嚴謹，經過了好多道的程序。考據的法師對任何一種說法，比如說它出自於大藏經的哪一部？論典的哪一部？哪一位祖師說過了？甚至不同版本的是怎麼印刷的？差距在哪？這樣找完了之後，還要去問善知識他們的看法是怎麼樣，然後再討論，然後再校對、再去找。應該說下了一些功夫，但是也不是以此為足，我覺得我們應該可以做得再好一些、再好一些，因為畢竟在探求真理的這個路上應該是永無止境的。 [09′18″]
所以希望大家能夠看了這一段，說阿底峽尊者具足造論三因這樣一個圓滿超勝的條件，真是讓我們內心裡非常非常地歎服！那麼歎服之餘，要想一想：具足了造論三因的這樣一個善知識，他寫出來的清淨的論典足以彰顯能仁的密意，那我們依之而修行的話，就是我們最大、最大的福分！所以還是非常非常頂禮這樣的善知識們，也很隨喜大家能有這樣的善根值遇這樣的論典，而且也有信心隨學。 [09′58″]
 |
| - 316 - |
留言
張貼留言