【科判】 道前基礎
【音檔】 5A 01:32 ~ 03:59
【廣論段落】 P7-L4 ~ P7-L5 如是造論……未斷修持彼義扼要教授
【手抄頁/行】 第1冊 P132-L3 ~ P133-L8 ( 2016 南普陀版：P132-L2 ~ P133-L7 )
【手抄段落】 如是造論……他也的的確確能夠造論了。
大家好！我們今天要繼續學習《菩提道次第廣論》師父的手抄稿，就是「如是造論，光顯能仁所有密意，復有三種圓滿勝因」，從這兒開始，請大家認真地聽師父的講解。 [00′21″]
如是造論，光顯能仁所有密意，復有三種圓滿勝因，
造論能夠把釋迦世尊真正的密意和盤托出的，要有三種圓滿因。他具足了這個條件，才能夠把釋迦世尊的這個經論當中的真實的意趣，交代得清清楚楚的，需要這個條件。哪三種？ [00′57″]
師父解釋了三行。那我想問一下大家：造論的目的是什麼呢？就是能夠把釋迦佛真正的密意和盤托出。為什麼要把釋迦佛真正的密意和盤托出呢？祖師為什麼要寫這樣的論？阿底峽尊者為什麼要這樣呢？因為釋迦佛的密意，就是令所有的有情都從痛苦的輪迴中解脫出來，乃至究竟成佛，就是拔苦與樂。
所以如果我們了解了這樣的密意之後，沿著這樣的密意修行，那麼就是實現了佛陀的願望我們都離苦得樂了。所以是非常慈悲的一個願望——希望眾生離苦得樂。 [01′53″]
這裡邊師父還特別強調說：「要有三種圓滿的因，具足了這個條件，才能夠把釋迦世尊經論當中的真實的意趣，交代得清清楚楚的」。所以能夠把能仁所有的密意光顯出來的，還要具足三個條件，那麼是哪三個條件呢？ [02′19″]
謂善所知五種明處
這第一個。什麼叫善知五種明處啊？就是五明，五明是世、出世間一切學問；因明、聲明、工巧明、醫方明，這世間的。聲明，換一句話說，就是文字、音韻等等學問，拿我們現在來說的話，換句話說，什麼，這個國文、歷史這一類。然後因明的話，就是理則學、哲學方面的東西；然後呢工巧明的話，就是技術方面的東西，科技方面的東西；醫方明就是醫學。
這個每樣東西學通，喔唷，這不簡單喔！現在我們不是，學一樣東西已經是，鑽到裡邊已經了不起了，廣學這個，不簡單！夠不夠？不夠，還要內明——佛法。說對這個五樣東西，每一樣東西要善巧，不但懂得，而且要非常圓滿地懂得，具足這個，可以了！這是第一種圓滿因。 [03′31″]
我們看看，說：「善所知五種明處」，在這一段裡邊師父講了，單舉一個例子，比如說醫方明，單學一個醫學的話，有人就要傾盡畢生的精力、追隨很多的老師，但是也未必能夠學得精通。但是這五明大師要善知五種明處，尤其是還要有內明——佛法。
師父說現在的人學一樣就可以了，像對這種具足能夠造論條件的善知識，他要廣學因明、聲明、工巧明、醫方明，這任何一個明處，都要花下很多的體力、時間，然後要跟隨著各自善巧的善知識來學。所以是非常勤奮好學的人，才能夠學到五明啊！
內明有可能要傾盡畢生的心血，乃至生生世世，才能夠達到一定的成就。所以是非常不容易的一件事情！就是看起來他是多麼地博學和聰慧，這是造論的第一種圓滿的因。 [04′46″]
那麼還有「具教授」，大家再接著往下聽。 [04′53″]
第二呢？
及具教授，
什麼叫教授？喏，這裡解釋了：
謂從正徧知展轉傳來，於其中間善士未斷修持彼義扼要教授，
他說這個圓滿佛法的重要的概念，從佛親自傳下來的，而且中間沒有斷過；不但是這個教法，而且還要修、證相應的，這點就不容易喔，這點就很不容易喔！要佛親口傳下來的圓滿的教法，以及跟這個教法相應修持驗證的，要具足這個，他也的的確確能夠造論了。 [05′39″]
在最初我們一起學《廣論》的時候，看到這一條「具教授」，可能都睜大了眼睛看，然後側耳傾聽：具教授是什麼呢？原來是「從正徧知展轉傳來，於其中間善士未斷修持彼義扼要教授」。
從正徧知展轉傳來，就是這個圓滿——師父在佛法前面加了「圓滿」的佛法，是從佛親自傳下來的。大家可以想一想，它的時間的悠遠，從佛傳下來的；然後從佛那個時候傳到我們現在，是「於其中間善士未斷」，就是完全沒有間斷過的，應該就是祖師傳祖師、祖師傳祖師這樣，傳了好幾千年傳到現在的。而且它不僅僅是教正法，還要有證正法的傳承。
要具足這樣的教授，然後才能造論。大家都知道這是一個多麼珍貴難得的因緣，能夠具教授，如果能夠值遇具教授的善知識，那真是太幸運了！ [07′02″]
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