【科判】 道前基礎
【廣論段落】 P6-L1 ~ P6-L6 於聖教所作事中分二……一切皆受教。」
【入門段落】 第1冊 P131-L11 ~ P132-LL1 那對於內道佛教徒......所以成為頂嚴。
【備註】 四家合註《白話校註集》第1冊 P135-L4註釋⑥ ~ P136-L11註釋⑨完 優婆塞優婆夷......合計十八部。
好！我們接著看《四家合註入門》131 頁的第二段。在講述「於聖教所作事業中分二」中的「於印度所作事理」。 [00′13″]
阿底峽尊者對於內道的佛教徒，「即於內道佛乘上部之中觀、唯識；下部之一切有部、經部自部上下聖教，所有未達、邪解、疑惑諸惡垢穢，亦善除遣，而弘聖教」。師父說這應該沒有什麼不懂的。「故一切部」，在自部當中很多部派，「不分黨類奉為頂嚴」，不管是誰，都把覺窩傑具德阿底峽尊者奉為頂嚴。「如《讚》中云：於大菩提寺，一切集會中，自部內道及他部外道」，自部就是指內道的佛教徒，他部就是指外道。「諸惡宗敵者，以獅吼聲語，一切腦漿崩」，就是與所有的惡宗諍論者辯論，用正理的獅吼將他們完全地摧毀。「腦漿崩」，就是指被毀滅的意思——摧伏這些惡宗敵者的論宗。 [01′30″]
在這一小段中，看到還是在顯示阿底峽尊者的辯論，自部不分黨類地都把阿底峽尊者奉為頂嚴。他用正理的獅吼，跟很多持惡宗的這樣的人在辯論的時候，把他們惡宗全部摧毀。 [01′53″]
所以看一看，我們在學習辯論的時候，可能覺得是形成一種理路，然後想要跟別人辯論，但是到底能不能摧毀他人內心中的邪宗呢？還是更多地想要長養自己對於三藏的這個理解、對於經論的理解？那麼摧毀他宗的惡論的目的到底是什麼呢？
就是希望在別人的心續裡建立正信，建立對於正理的一個非常調順的推理——從因到果非常順暢的一個成立，還有我們這個立宗到底有沒有什麼不周遍的？有沒有因不成的？反覆地這樣去簡擇。那麼我們的內心對於自己所立的一個定義，就變得非常地慎重。沒有經過思考就跟著感覺的這種東西，經過辯論之後就會被強大地滌除掉。 [02′56″]
所以，透過學習辯論會增長我們的智慧。當然很多大師級的辯論，也會施展他們不可思議的悲心。這種非常非常有慈悲心的大師，他們在辯論的時候，就像傑仁波切他在辯論的時候，摧毀了敵者的論宗，但是不會令他們的心有破碎感，反而被摧毀之後內心有一種欣喜的、被拯救的感覺。 [03′26″]
前面不是寫阿底峽尊者跟那個頭上飄著很多傘的外道辯論，辯論完了之後，那個外道的導師就給尊者頂禮，成了尊者的弟子？所以看他們在辯論的時候是非常非常地守規矩的，勝利了就勝利了、失敗了就失敗了，完全是按照規矩來的。 [03′50″]
看了這一段之後，我們要再想想：我們在學習辯論的時候實際上是很辛苦的，有的同學很長時間找不到感覺，好像全在黑暗裡摸索；但一朝好像從山洞裡有一個孔透過了日光的時候——就一點點找到了那個心中的理路的路，一旦找到了就會欲罷不能，覺得辯論這種學習方式太有魅力了！
當我們越來越感受到它的魅力的時候，有一種喜樂產生的時候，我們就會想更深地去獲得這種喜悅，所以我們會在佛教所闡述的正理上想要展開更廣闊的學習和討論。這種方式真是太美了！大家一定要加油學辯論。 [04′33″]
接著看 132 頁。說對於佛教徒而言，則如下所說，「能飛聚落中」，前面已經解釋過了。「出家二百半，能映覆戒中，出家不滿百」，能飛聚落就是有兩百五十位出家人，而覺窩傑的寺院——那個寺院還記得吧？止迦摩囉室囉寺，也就是能映覆戒寺，也就是超戒寺，不到一百位。「四本部全住」，如前說過的這個聲聞四種部派全住在裡面，是非常齊全的。
「尊部無慠舉」，尊者不會覺得：「我是大眾部，你們是上座部比較差。」不會這樣分黨。所以「摩羯陀境內」，就是金剛座所在的摩羯陀境內。「一切寺無餘，成大師比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾」，在摩羯陀境內，不管是寺院也好，或者這個地方佛教的四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，都將尊者奉為頂上的寶珠。 [05′44″]
在這裡邊講到了「優婆塞、優婆夷」，可能老學員都知道了，但是剛開始學佛的會不太清楚；這個是指近善男或近善女，就是梵語鄔波索迦及鄔波斯迦，這是音譯，它是指承許守護居士戒的男女居士，由於他親近承事善法，故名近善。是個尊稱喔！因為他承許守護居士戒，所以為近善。 [06′25″]
阿底峽尊者在摩羯陀境內，不管是比丘、比丘尼，還是男居士、女居士，佛教的四眾、四眾弟子都把尊者奉為頂上的寶珠，非常非常珍貴、難得的一位偉大的上師。 [06′44″]
那麼下面有語王尊者的箋註，「覺窩尊乃天佛智足所傳大眾部支派之說出世間部」，那麼這個「佛智」，梵語就是「布達迦那」，他傳下來的大眾部。大眾部當中有很多支分，尊者是屬於「說出世間部」。然而尊者不偏黨自部，他是一位能毫不紊雜地分辨各部的智者。就是見解啊，或者戒律開遮持犯的不同，他全部能夠分辨各部。
那麼這各部有多少部呢？「尊居十八部，一切頂中時，一切皆受教」，「十八部」就是指聲聞部派的根本四部所分出的十八部，這當中所有的人沒有不承許尊者的，所以都在尊者的座前聽法。「受教」的意思就是指聽法，都成為了這些弟子的頂嚴。 [07′53″]
這裡邊所說的十八部，在妙音笑尊者的《大宗義》中也介紹了應該是藏傳的十八部的一種分法。因為這裡邊還有南傳的，可能還有漢傳的，在佛教史的記載應該有出入。妙音笑大師的《大宗義》裡邊關於十八部就有六種分法，今天六種分法就不全講，先介紹前面兩種。 [08′22″]
那麼先介紹第一種最著名的，就是在藏傳佛教中最為普遍的，就是十八部派形成六種分法的第一種——調伏天的說法。注意！聲聞根本四部中，細分為十八部派。說一切有部、大眾部、上座部、正量部，這是聲聞根本四部。
那麼「說一切有部」分為：根本說一切有部、迦葉部、護地部、護法部、多聞部、紅衣部及分別說部，共七部；
那「大眾部」分為：東山住部、西山住部、雪山住部、說出世間部及說假部，五部；
那麼「上座部」分為什麼呢？祇陀林住部、無畏山住部、大寺住部，三部；
「正量部」分為：雞胤部、守護部、犢子部，三部。合計十八部。這種說法在藏傳佛教中是最為、最為普遍的。 [09′26″]
那麼第二種就是蓮花論師的說法：聲聞根本四部中，也是細分為十八部派。這四部：說一切有部、大眾部、正量部，還有上座部。
「說一切有部」就分為：迦葉部、護地部、護法部、根本說一切有部，四部；
「大眾部」分為：東山住部、西山住部、雪山住部、分別說部、說假部、說出世間部，六部；
「正量部」分為：紅衣部、守護部、雞胤部、多聞部、犢子部，五部；
「上座部」就分為：祇陀林住部、無畏山住部、大寺住部，三部。合計十八部。 [10′04″]
大家可以聽聽，這十八部派光是分法上就聽起來滿多種的，把十八部派毫不紊雜地都能夠分辨出來的這樣的一個智者！他們各部分的承許、戒律的承許等等，見解可能有一些微細的差別，尊者全部能夠分出來。十八部派的弟子全部都在尊者的座前聽法，把尊者視為頂嚴。
大家可以想像，把很多人合起來的一件事情，而且都是認真修行的這麼多修行人合起來，是一件很不容易的事情。但是尊者有這樣非常稀有的功德，四眾的弟子就雲集在尊者的座下，十八部派全部都承許以阿底峽尊者為他們的頂嚴，可以想像他的悲心和智慧達到了一個什麼樣的高度。 [11′06″]
今天我們能夠在學習《廣論》的時候，再把阿底峽尊者的功德學一遍，看看他為聖教所作的利益，一定會成為我們嚮往和追隨的上師。大家一定要好好地努力！ [11′22″]
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