【科判】 道前基礎
【主題】 造者殊勝－其身獲得功德事理
【廣論段落】 P5-LL2 ~ P5-LL1 成就慧學中……顯是加行道。」
【入門段落】 第1冊 P128-LL4 ~ P129-LL1 成就慧學......如顯教論中」這兩句。
【備註】 四家合註《白話校註集》第1冊 P131-LL8註釋② ~ P132-LL3註釋⑪完 奢摩他......顯教中的加行道行者。
大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間，今天我們要繼續學習阿底峽尊者的功德，到了阿底峽尊者成就慧學這樣的功德。請大家把書翻到《四家合註入門》128 頁，看最下面的那一段黑字的部分。現在跟我看原文： [00′28″]
成就慧學，分共不共二者：其中，共者，謂得止觀雙運毘缽舍那三摩地。不共者，謂得圓滿次第殊勝三摩地。獲得圓滿次第幻化身故，不由業惑增上受生，於心續中生起即身成佛之道。如《讚》中云：「如密咒乘教，顯是加行道。」 [01′03″]
下面我們來看仁波切的講記。下面說具足殊勝的慧學，這個殊勝慧學也分成共與不共兩種，那麼具足共通的殊勝慧學是指什麼呢？看到這個問題的時候，不知道大家心裡有沒有什麼想法？什麼是共通的殊勝慧學呢？下面就有解釋了。「共者，謂得止觀雙運毘缽舍那三摩地」，就是指獲得了止觀雙運。
那麼現在我們在《廣論》後面的奢摩他部分正好是講到止觀雙運，什麼是得止、什麼是得勝觀？然後止觀雙運這個概念，可能大家聽到那部分會對這部分更清晰一些。 [02′00″]
「止觀雙運毘缽舍那三摩地」，就是指寂止和勝觀兩者的力量相等運行，就被稱作止觀雙運。我們知道說一般是先獲得奢摩他，之後獲得毗缽舍那，獲得毗缽舍那的時候就同時獲得了止觀雙運。「三摩地」是梵語的音譯，義為等持、定，指專注在所緣上的一種心所。在我們講奢摩他的部分的時候，注意到說得止的時候有一個身心輕安，在得止的基礎上繼續觀慧去觀察的時候，還要有個身心輕安，這是一個量，大家別忘了！ [02′47″]
「共者」就是獲得了止觀雙運的三摩地。那麼，在共道的基礎上還有「不共」，「不共」是什麼呢？就是「謂得圓滿次第殊勝三摩地」，就是指獲得了圓滿次第的三摩地。那麼「圓滿次第」，是無上瑜伽密法的第二個次第，以修力令風息進入安住並融入中脈，由此產生的瑜伽即是圓滿次第。 [03′23″]
在此語王尊者做了一個箋註，說：「獲得圓滿次第幻化身故，不由業惑增上受生，於心續中生起即身成佛之道」，解釋一下就是此生就會成佛。如果今生成佛了，那怎麼還會有受生呢？是不會由業惑增上受生的。所以他獲得了圓滿次第的幻化身，就在獲得了光明、幻化雙運的時候就成佛了。所以這也是不共慧學的一個成就。 [04′06″]
再回頭我們再看一下，這裡邊涉及到說「圓滿次第幻化身」，這個「圓滿次第幻化身」就是指圓滿次第五個階段中第三個階段的時候所獲得的功德。密乘行者在修習心遠離到達究竟，依靠喻光明獲得了不淨幻身的時候，就獲得了此處所說的幻化身，修行者一旦獲得此身的話——注意！後面那幾個字——就決定了即身成佛。所以就是一個最圓滿的成就吧！ [04′45″]
關於這一段，因為《菩提道次第廣論》主要是沒有涉及到密法的部分，這就涉及到阿底峽尊者功德的部分講到這一點，希望大家能夠發起對於經典還有實證的很多教授，進行廣泛地、深入地學習的這樣的一個希求心，因為「為利有情願成佛」，願速疾成佛！ [05′11″]
下面我們接著看。「如《讚》中云：『如密咒乘教，顯是加行道。』」在這一個部分仁波切講了一個翻譯版本的問題，這個「《讚》中云」這句話，中間還有《八十讚》中的兩句，在這個《菩提道次第》的引文中、在一些版本裡沒有出現。下面會講到，漢文翻譯這個版本是青海版的，這個書上是有個記號的，這裡邊有個問題，這兩句有點不通，為什麼？因為它中間有偈子。但師父說：很早以前就是這樣的，很多木刻版當中也全部都是這樣流傳下來的。 [05′58″]
說：「如密咒乘教，顯是加行道。」密乘並沒有說加行道，顯乘才有說加行道啊、見道啊、修道，所以有個問題。應該另外加上兩句：「如密咒乘教，生次必堅固」，就指獲得堅穩的生起次第，接著再加上後面那句：「如顯教論中，顯是加行道」，這樣就很恰當，就可以理解了。 [06′34″]
但是過去的大師在解釋的時候，都是現在這兩句，法尊法師翻譯的時候也沒有去更正、沒有發現。在這個青海版在印行的時候，有個阿拉・夏日東仁波切提出了這個問題而做了記號，可是在過去的《廣論》版本當中都是沒有的，西藏的版本也沒有，安多的、德格版的都沒有。但是，因為它那個《讚》就是《八十讚》，在《八十讚》的原文中就有出現「生次必堅固，如顯教論中」這兩句，所以在這個部分交代一下。 [07′11″]
那為什麼會「如密咒乘教，顯是加行道」呢？如果解釋一下，在圓滿次第中有五個階段，分別是什麼？語遠離、心遠離、幻身、義光明、雙運。前三個階段相當於顯教的加行道，注意！是相當於顯教的加行道；第四個階段的前段——第四個階段就是義光明，對吧？義光明的前段——就屬於見道，後段屬於修道，這都相當於的；第五個階段相當於菩薩十地中的第二地無垢地以上。
密乘的教典中其實並沒有宣說顯教所說的五道，因此僅能把密法五次第與顯教的五道相對照一下，但不能說依照密乘的教典來看，尊者是加行道的行者，只能理解為密乘教的教典來看，尊者相當於顯教中的加行道行者。 [08′18″]
給大家略微了解一下，擴展我們的閱讀吧！深廣閱讀，希望大家對廣大的道次能夠生起很強的希求心。因為很多很多的修行者在修行的時候，尤其是讀到了這麼清淨圓滿的傳承教授的時候，都一開始就要發心「為利有情願成佛」，而且要速疾成佛。所以在講到阿底峽尊者的功德的時候，我們會看到由顯入密，跨越了這樣的道次第，顯示了一個修行者在他示現為比丘的一個暇滿人身的階段中，他能顯現的成就的高度，令人心生渴仰啊！ [09′07″]
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