【科判】 道前基礎
【主題】 造者殊勝－其身獲得功德事理
【廣論段落】 P5-LL4 ~ P5-LL3 成就定學……心中亦有所憶持者。
【入門段落】 第1冊 P126-LL4 ~ P127-L11 師父，還有一個問題......大體是這樣的。
接著討論了一個持戒的正知、正念的問題。我們自己受了什麼戒律要知道——多少條？什麼樣的狀態下叫犯？什麼是根本墮？根本墮不能犯，犯了戒律就沒有了。戒律沒有了，還會有惡趣的果報，這個時候要懺悔。那麼行持的時候，正念就非常重要。
注意！在念頭的前面有一個「正」字，正念和正知通常都放在一起。仁波切會認為正念是很重要的。這個時候這法師說：「行持時是要把正念先提起來嗎？」我覺得其實他是知道的，有的時候到了自己的善知識面前，好像自己了解過的東西再問一遍、再確定一次。我不知道你們有沒有這樣的經歷？我是有很多的，再問一次，再得到一次，會得到一次加持。 [00′58″]
上師接著講——注意——正念要提起來。我先問大家一個問題：正念很重嗎？正念飛過來就可以了，為什麼要提起來？提東西，費力否？費力否？大力士提東西是不費力氣，但是力氣不足的人提一個重東西，他是會費力氣。當我們開始訓練力量，訓練不夠的時候是很費力氣的，所以一開始要提正念的時候，可能會覺得乾提也提不起來，好像很重的樣子。可是正念又很重要，正念不提起來的話，連想都想不到。就是我們要去找正念，找到之後把它拉過來，把它拉住、提起來。 [01′54″]
接著又說：正知也很重要！正知是什麼呢？新學員常常說：「正知是什麼、正念是什麼？」比如說上課的時候要專心聽，這是什麼？是正念嗎？然後你用你的注意力看：「我有沒有專心聽？」偶爾看一下，這什麼？正知，看你的正念在不在。正知是看著誰的？看著正念的。對不對？所以正知就是觀察，正念就是仁波切在這裡講了，好比《入行論》裡邊講的：你在打仗過程中要用的刀劍。這是比喻什麼？正念。劍要掉了之後，馬上要撿起來。正念就是這樣的，正念掉了馬上要撿起來。 [02′39″]
《入行論》說：「戰陣失利劍，懼殺疾拾取。如是若失念，畏獄速提起。」來了，那個點來了！正念好像很重，提也提不起來，甚至找不到，那怎麼辦呢？如果正念掉了，就是這個寶劍掉了，怎麼辦呢？「畏獄速提起」，沒有正念會墮落地獄的！要去憶念三惡趣的這種痛苦，害怕墮落地獄，然後把這個劍提起來。
在戰場上寶劍要是掉了的話，要馬上撿起來，否則敵人就會趁機殺掉自己；正念也是一樣的，一旦失去，就必須要觀察到地獄乃至惡趣的痛苦，真的要能夠把這個心調整過來。你不願意提，不願意提，你怎麼說服這顆心呢？就要去想一想地獄的痛苦、三惡趣的痛苦。 [03′51″]
想了一遍，那個心不理你，沒用！你再去深入地想。想到什麼呀？調整過來。就是對這個地獄、對惡趣的苦有感覺，感覺是什麼意思啊？就「畏」字，開始害怕！害怕然後就提正念了。這是不是一種調伏啊？說如果沒有正念，正知也是生不起來。有了正念，然後用正知來觀察做得對與不對，用它來分析。這是仁波切在解釋正知、正念。 [04′24″]
這一段，我認為是非常精采的用功教授，諸位覺得呢？提正念，可能平常的時候我們會覺得好像很容易提的樣子，但是一旦自己被惹到了，就只想對眼前那個惹你的人發脾氣；提正念要忍耐呀，或者要憶念三寶、祈求上師啊......這個時候提正念就看起來有點困難。這個時候就要觀想什麼？這裡邊說：「畏獄速提起」。這是一個。還有什麼？「如樹應安住」，對不對？那都是《入行論》教給我們用功的方式。 [04′57″]
最重要的是：知不知道失去正念了呢？劍掉了，有的人還往前跑呢！還往敵陣裡衝殺，還覺得挺厲害的，他揮舞的已經不是他的寶劍了。這個時候煩惱的敵人就會趁機毀掉我們，就會種下很多墮落三惡趣的苦因。
這一刻應該畏懼它，所以說「菩薩畏因」。畏因就是當下，當下自己發脾氣、口無遮攔說的那些，好像說得很痛快，但是地獄的業就造下了，惡口啊等等這些就造下了；造下馬上要有一個心知道：「哇，這在造惡業，造惡業會墮落的！我是一個有戒律的人，我不可以這樣做！」當想這些的時候，正念提起來了嗎？已經在提起來了。
所以再穩固它、穩固它，就會把那種造惡業的續流擋住——如樹應安住。到處都能夠看到樹，看樹的時候，只是在想這個樹漂亮啊，在藍天下很好看啊，還是會憶持到可能每棵樹都會提醒我們：持戒的狀態就是如樹應安住，要讓我們的心住在正念裡。 [06′20″]
當我們的心進入怨氣，就開始埋怨，有的人就是把一生變成一個帳本，沒事翻一翻，就開始抱怨。抱怨的這個河一開的時候，哇！非常非常地誇張，什麼都可以怨。怨、怨、怨，怨天尤人，自己苦不堪言。那麼，我們也知道人身得來不容易、佛法遇到不容易，就這兩點我們也可以念恩。能否這個時候也提起正念：給我一個人身不是用來抱怨的，我們要用它來修行大乘法，來持戒、好好地持戒。因為抱怨、抱怨，由於造口業就會犯到戒律。 [07′03″]
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