所以宗大師說：「如是淨傳，應知是諸通達聖語扼要智者所喜愛傳」，這樣的傳記是讓通達聖語扼要的智者非常歡喜的傳記。宗大師接著說：「隨諸正士應當修學」，如同覺窩阿底峽尊者一樣，我們也應該隨學清淨持守自己相續裡的戒律。在這點上要特別用功，仁波切交代要特別用功。接著又說了：「這很重要！」這段就是「殊勝戒學」的結論。 [00′42″]
有沒有注意到這一段仁波切講了幾個重要？三個重要。對不對？不能對自己所受的律儀、誓言毫不知情，然後不應該違越根本墮等所有的律儀制定的界限，而要好好地守護，這是很重要的。 [01′03″]
接著說什麼呀？別解脫戒有別解脫戒的還淨儀軌，乃至菩薩戒、乃至密乘戒有各自的還淨儀軌，應該立刻用這些還淨儀軌悔除防護來還淨，這是很重要的，對不對？稍微有一點就要還淨。 [01′22″]
接著說什麼呀？我們要隨學阿底峽尊者，清淨地持守自己相續裡的戒律，在這點上要特別用功。因為如果不特別用功就學不會，就會淹沒在原來沒受戒的那個習慣裡邊。沒受戒的人是不用管自己戒律的，因為他不需要防備。就像你身上帶個無價之寶，有的人沒有寶貝，他不用防著自己的三業的煩惱來偷盜這個珍寶，如果不特別用功的話，有人還會忘記了自己的萬貫家財就是戒律。
這是很重要的，要特別用功！特別用功要怎麼用功呢？應該是每天用功吧！時時用功吧！對吧？率爾、率爾觀察什麼？觀察三業，「晝夜唯應觀察自心，豈有餘事？」這都是祖師們用功的語錄和方便。 [02′22″]
所以這一小段就這麼多字，但是阿底峽尊者是怎麼樣持戒的？就是這樣持的。那上師對我們的希望是什麼呢？在學戒律上——清淨持守自己相續裡的戒律上，要特別用功。我們不用把時間花在是是非非的抱怨啊，或者發一些無聊的哀傷慨嘆，因為覺得苦啊！
其實真正能夠讓自己去除苦的因就在當下，對不對？持守律儀、讓自己染著的律儀還淨。這一刻如果我們能夠這樣努力地在內心中實踐上師的教言的話，應該這一刻比什麼都珍貴吧！因為戒律是佛菩薩送給我們的禮物，就像人身是上師、佛菩薩送給我們的禮物，也可以說是父母親送給我們的禮物。 [03′24″]
那我們怎麼樣用這個人身來得到生生世世的這種增上生？怎麼樣去獲得呢？一定要依靠戒律。那麼戒律怎樣能持守清淨呢？這三個重要，這一段要好好地學！不要聽過了，說：「這個我已經聽過了。」聽過了，有沒有記住？記住了，有沒有常常串習？串習有沒有成為習慣？有沒有油然而生、已經不費吹灰之力地就擁有這種習慣？希望我們一起在這一點上要特別用功，這是非常非常重要的！ [04′01″]
佛陀也教導說要以戒為師。 [04′08″]
接下來讓我們看「成就定學」，在 123 頁中間的部分。
成就定學，分共與不共二：共者，謂由奢摩他門，得堪能心。不共定學者，謂具極穩生起次第。此復三年或六年中，修明禁行。爾時遙聞飛行國中諸空行母謳歌之聲，心中亦有所憶持者。 [04′44″]
接下來說到具足增上定學的道理。「成就定學」這個第二科，如果白話解釋一下就是：成就定學分為共通與不共通二科——共通的禪定的功德，是透過奢摩他，讓心可以自主運作；不共的定學，是要具足非常堅穩的生起次第。尊者曾在三年或六年當中修持明禁行，當時遙聞飛行國中諸空行母的歌聲，並且能憶持於心。 [05′27″]
阿底峽尊者成就定學的功德，分共與不共兩種。共通定學之理，「謂由奢摩他門」，奢摩他就是顯密共通的道，修密也需要修止，修顯教也需要修止。「由奢摩他門，得堪能心」，就是修定能夠得到堪能心。獲得了奢摩他，就會生起身堪能和心堪能兩種，就是共通定學。這個「堪能」在後面答疑的時候有答到，到最後再看答疑就可以了。 [06′07″]
接著說「不共定學」，「不共定學者，謂具極穩生起次第」，就是相續中擁有密法生起次第的道與一切證悟，這是指不共定學。「此復三年或六年中，修明禁行」，明禁行是什麼呢？就是閉關修習本尊。那麼為什麼是三年或六年呢？是不確定的意思嗎？不是的，是因為這個三年和六年是同樣的意思。因為我們的半年在印度就被算作一年，也就是指在印度所算的六年，或我們的三年中，尊者都堅持住關。 [06′59″]
「爾時遙聞飛行國中諸空行母謳歌之聲，心中亦有所憶持者」，這是獲得生起次第證德的徵兆。鄔金就是「飛行國」，有些人說就是指現在的巴基斯坦或者阿富汗那一帶，這地方以前密法是非常興盛的，蓮花生大師就是那裡的人。
他們修持密咒之後非常厲害，可以在空中飛行，所以稱為鄔金，翻譯為「飛行」。尊者在閉關入定的時候，耳中聽到了阿富汗那一帶空行母歌唱的聲音，而這個歌中的內義就烙在了心裡，於是把它記錄下來，尊者的成就已經達到這樣的程度！這是獲得生起次第的證德。 [08′01″]
關於這個飛行國，它是古印度的一個國名，又名鄔金、鄔僅，還有鄔仗那，就是指現今巴基斯坦西北邊的斯瓦特河流域。又有一種說法，說它在阿富汗境內。曾經是佛教國家，鼎盛時期到什麼程度呢？國內有僧眾一萬八千位，盛行大乘教法，特別學習密咒，境內的佛教遺蹟不可勝數。這是在《新譯大唐西域記》裡有記載。 [08′44″]
關於在阿富汗和巴基斯坦那一帶，以前密法是否是非常盛行的？說巴基斯坦、阿富汗那一帶，在它出土的文物當中，也可以看到很多密法的佛像、密法的法器，足以證明過去這裡是密法非常非常興盛的地方。說有一種大威德的密續，在過去鄔金地方的人全部都修成了，有這樣一個說法。不只是能飛起來，而且是已經成佛了，那一帶幾乎是沒有人了。有一部大威德的那個講義裡面是這樣講的，大威德的傳承實際上也是拉里達金剛從阿富汗，就是鄔金那邊請來的。 [09′36″]
 |
| - 302 - |
留言
張貼留言