【科判】 道前基礎
接下來想一想別解脫律儀有幾種呢？「如《菩提道炬論》云：『七眾別解脫，如來所宣說，最勝妙梵行，即比丘淨律。』」如來說了七種，哪七種呢？近事、近事女、沙彌、沙彌尼、學法女、比丘、比丘尼。這個「梵行」，就是指出家。而出家律儀中的比丘律儀，是別解脫律儀中最最殊勝的！「具妙梵行勝苾芻，持律上座我敬禮」，說的也就是這個。
雖然在《菩提道炬論》的字面上說有七種別解脫律儀，但本來是八種，就是把八關齋戒也算進來，不分男女二眾，就成為了八種。在《律海心要》中也有提到：「在家律儀為前三」，在家律儀就是指八戒、近事、近事女，近事就是指居士的意思；又說：「後五為出家律儀」，就是指沙彌、沙彌尼、學法女、比丘、比丘尼五種。別解脫律儀是以守護身口的律儀為主。 [01′08″]
說：「謂其正受圓滿苾芻諸律儀已」，指阿底峽尊者受了比丘戒之後，「如愛尾牛，若尾一縷掛著於樹，雖見獵士將離其命，寧捨其命護尾不斷。如是雖於一輕學處，尚寧捨命防護不犯，況其所受重大學處」，「重大學處」就是四種他勝罪等重大學處，然後說：「是故成大持律上座」。 [01′39″]
接下來就看下面，上師教誡我們，說我們有些人在受戒的時候是很勇敢的，也做了許多承諾，但是持戒的時候一條戒也守護不了，這樣的話利益就很小，而且還累積了眾多的過失，所以是不應該這樣的。
傳說覺窩傑具德阿底峽尊者在前往西藏的路上，雖然只是微小的惡作，也會立刻停下來進行懺悔。大家都知道車馬勞頓的時候，身心疲憊去一個很遙遠的地方，光是疲憊感就已經讓人心裡非常非常地難以應付了，如果在路上再生了病。那麼我們可以看看，在這種前往西藏的長途跋涉之中，尊者防護律儀，哪怕是微小的惡作也會立刻停下來懺悔。其實可以繼續走、不用停的，他要停下來懺悔。 [02′40″]
在西藏有些上師，自許獲得很高的密法證量，就不重視別解脫律儀。但是覺窩傑具德阿底峽尊者在密法上的證量如此地崇高，對於守護別解脫律儀卻比自己的生命還要珍惜。注意下面這幾個字——這就是極扼要處！聖教的根本在於戒律也是指這個。佛法能否住世，觀待正法毘奈耶的行持是否住世，正法毘奈耶的行持住世，佛法就住世；正法毘奈耶的行持不住世，佛法就不住世！ [03′23″]
這裡面我們再回頭看一下。問一下：那個「極扼要處」是什麼呢？在密法的證量如此崇高，但是對於守護別解脫律儀卻比自己的生命還要珍惜，這就是極扼要處。聖教的扼要處是什麼呀？我們都想要了解很多很多好像沒有聽過的法，其實很多的善知識都特別強調戒律。
戒律大家都知道是能夠截斷三惡趣的、堵塞三惡趣門的一個方式。到了三惡趣的那個門，怎麼樣能不進入，會有一條像滑軌一樣滑走的，那就是律儀。到三惡趣門，不會門打開就掉下去，不會這樣的，就乘著那個滑軌車滑過去了，甚至連三惡趣門的名聲都聽不到了，就是最勝的別解脫律儀，因為它會讓有情免受惡趣的痛苦。 [04′21″]
所以再重新想一下，我們天天說：「建立教法！」那麼什麼叫建立教法？說：請善知識住世，然後教法住世。那麼教法住世的根本是什麼？在這裡邊說：聖教的根本在於戒律，佛法能否住世，觀待於正法毘奈耶的行持有否住世——正法毘奈耶的行持住世，佛法就住世；如果戒律的行持不住世，佛法就不住世了。 [04′52″]
在這裡邊我們想一想，我們常常在講「正法久住」，還希望「建立教法」，還有常常說：「維繫師父的宗風」，這都是很多老學員還有法師們常常的思路。那麼師父的宗風到底是什麼？就是令法久住！令法久住就是觀待於戒律！所以於微細戒，看！「不管修行多高，守護別解脫律儀卻比自己的生命還要珍惜，這就是極扼要處！」 [05′28″]
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