好！接著我們聽下一段。
「勝然燈智」就是他翻譯成功的名字，那麼「別諱」，他的諱叫阿底峽，阿底峽是西藏人的尊稱，翻成我們中國話就是殊勝、最超勝的。比如我們對最最特別的，我們稱他某某尊者、某某大士這一類，那麼這位阿底峽尊者，西藏人通常稱呼這樣，就是說表示對他最尊貴的、最尊敬的一種稱呼。 [00′44″]
這一小段，師父在解釋「勝燃燈智」，別諱「阿底峽」。說：「阿底峽是西藏人的尊稱，翻成我們中國話就是殊勝、最超勝的。」就表示對他最尊貴的、最尊敬的一種稱呼，這句話就是這樣的意思。 [01′09″]
接下來我們要聽「其殊勝分三：圓滿種中受生事理，其身獲得功德事理，得已於教所作事業。今初」 [01′24″]
分三部分，第一個呢就是他自己的出身，說「圓滿種中」，他的家世等等，第一個。第二個呢自己的獲得的功德，換句話說，第二個就是自利。這個自利又分兩部分：教、證等等；現證的，以及教理方面的。然後呢得到了這個，最後所作的事業純粹是利人方面的。它分三部分當中，後二者容易懂，說自利、利他。第一點哪，是「圓滿種中受生事理」，這個要說一下。我們平常有一句話，叫「英雄不論出身低」怎樣、怎樣，說這個真正的英雄，不講他的出身。那麼現在這個地方，卻又牽涉到他的出身，這個說他的家世的圓滿。這有什麼關係呢？大有關係，大有關係！因為平常我們說「英雄不論出身低」，那是就世間的衡量標準，世間的衡量標準只看眼前——果；換句話說這個人在世間，所產生的世間的功效：喔，這個人創造時勢是個大英雄！只看這一點，其他的不管。佛法講的是三世因果，而這個三世，從以前的無限，是無量無邊以前，一直到圓滿成就，這個時間是無量無邊。 [03′13″]
我們也了解，一個大乘佛法的修行，絕對不是短時候可以成功的。雖然《華嚴》上面說：「善財童子以十信滿心，一生取辦。」可是從凡夫到十信滿心，卻是經過很長的時候喔！那麼前面這個修行，因為有了修行的因，感得眼前的果；所以他前面的越圓滿，那麼這一生感得的果也一定越圓滿。而這個圓滿從哪裡開始？從出身開始。這點我們要了解的。所以佛法裡面很多祖師，有很多祖師，雖然是祖師，可是祖師的位次的高下，卻跟他宿生的業因有關係。說凡是越高的，他的出身一定越圓滿；下面的那就不一樣，看他偏重於哪一方面。不過有一個要例外，權位菩薩不算。所謂權位菩薩他本身已經成了佛了，他只是跑得來應你們這些根性，所以他並不顯示他自己的每......只是偏的，只權現那一部分。在這一點來說，這個所現的一定不是圓滿的教法，這也不是我們這裡談的。 [04′32″]
大家剛才聽到阿底峽尊者從圓滿種中受生的事蹟，還有他自己教證的功德，乃至得已於教所作的事業，分這三個科判。在第一段中，師父就「圓滿種中」說了他的家世。然後又提出了一個問題，說英雄是不論出身低的，你只要做一番轟轟烈烈的事業，沒人在乎你的出身。但是在這個地方又牽涉到尊者的出身，說家世是圓滿的，師父說這個有大關係的！接著就出現了一個標準——世間的衡量標準，大家有沒有記得？是只看什麼呢？只看眼前的果——看「這個人在世間所產生的世間的功效」，比如說創造時勢是個大英雄。下面還有一點：「只看這一點，其他的不管。」那麼佛法講的和世間講的只看果差多少呢？「佛法講的是三世因果」，而這個三世到底有多長呢？師父說：「從以前的無限，是無量無邊以前，一直到圓滿成就，這個時間」，在這裡邊講了四個字，叫「無量無邊」！ [06′08″]
在這個部分，對「圓滿種中受生事理」的家世圓滿的問題，師父給我們拉開了一個無量無邊的時間概念。既然有無量無邊的時間概念，就會有一個心續在這無量無邊的時間、空間中存在，它會由三世因果這樣的次第一直成熟下去。所以在提到阿底峽尊者「圓滿種中受生事理」的時候，師父讓我們注意到了一個無量無邊的時間概念。說從無限悠遠的過去到現在、到無限悠遠的未來。尊者的家世，居然可以放到這麼悠遠的一個時間的洪流中去讚美！我們可能想到這裡就會斷線了，不知道該怎麼想下去。 [07′08″]
那麼，為什麼要在這麼長的時間裡邊去讚美阿底峽尊者圓滿種中受生的這個事理呢？大家有沒有想過？想一下，為什麼要放這麼長的時間呢？接著就出現了：一個大乘佛法的修行，絕對不是短時間可以成功的。為什麼需要這麼長的時間呢？因為他是一個大乘佛法的修行者，是用非常、非常漫長的時間在修行。所以舉了《華嚴》上面的善財童子，說：從凡夫到十信滿心，經過了很長的時間，「那麼前面這個修行，因為有了修行的因，所以感得眼前的果」。 [08′00″]
在這無量無邊的時間裡，師父讓我們去看這個「圓滿」兩個字。師父說：「前面的越圓滿，那麼這一生感得的果也一定越圓滿。」而這樣的圓滿從哪裡開始呢？居然是從出身開始的！接著師父說：祖師位次的高下，一定跟宿生的業因有關係，凡是越高的出身一定越圓滿。但是如果他已經成佛了就不一定，他會隨著弟子的根機隨宜地示現。 [08′40″]
在這一小段裡，我想提一個問題：「圓滿種中受生的事理」，其實我們倒很樂於聽一下阿底峽尊者的出身，但是在講述阿底峽尊者受生圓滿的這個事相中，師父把無量無邊的時間放進去，還有把那麼長劫的一個大乘修行者從因到果的圓滿放進去。這樣的話，就讓我們想到：尊者圓滿的受生不是沒有因的。那麼往昔劫這個圓滿的因，到底經歷了多長的時間才達到今世的圓滿呢？這裡邊就充滿了一個大乘行者在因地的時候刻苦修行的點點滴滴，乃至可歌可泣的這些故事。 [09′32″]
所以這「圓滿種中受生」，並不是像看起來那樣——出生在王族，地位非常地顯赫，好像生來就與眾不同，沒有那麼簡單！如果去看他的因的話，這是長劫累積的修行結果，所以這個圓滿種中受生，我們就會在心裡邊肅然起敬。因為這是一個修行所感得的圓滿，並不是天生就不平等，他生來就是王子。 [10′02″]
師父在「圓滿種中受生事理」的這一件事上，就讓我們看到：我們看一件事情的角度往往從現世的角度去看，就算過去有因，也不會從無量無邊這樣的時間去看，更不會從一個「他是大乘修行者」的一個角度去看。 [10′26″]
當我們看到阿底峽尊者圓滿受生的這件事的時候，師父大大地改變了我們對這個事情的觀點和看法。在這一件事中，讓我們看到了時間的遼闊，還有一個生命的巨大轉變。因為他從不圓滿到圓滿，都是在變，而這個變的過程中是越變越精彩、越變越無與倫比，直到走到無見頂相——難以企及的頂峰。我說的難以企及，是凡夫在因地的時候難以企及，如果刻苦修行的話，也會修成那樣的無見頂相。 [11′09″]
這個章節我也是看了很多次，一直在想：師父在「圓滿種中受生事理」著墨這麼多，到底要告訴我們一個什麼樣的道理？介紹一下阿底峽尊者出生在王族非常地顯赫就可以了，為什麼一定要去找尋有多圓滿、這個圓滿是怎麼出現的？為什麼要解釋這些呢？大家想一想。 [11′39″]
解釋這些的原因到底是什麼呢？是不是為了讓我們也能夠修集這樣的因？讓我們的心從眼前的這些事上也看一看，實際上我們的生命放在一個時間無量無邊的尺度上——時間無量無邊叫不叫一個尺子呢？無量無邊是尺子嗎？尺子好像都有頭有尾，無量無邊也是一個尺子嗎？如果放在這樣的一個長度，去丈量我們生命的圓滿的話，那我們是不是也可以為自己的生命做一些什麼？因為畢竟那些因都是自己種的，果也是自己受的。 [12′19″]
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