【講次】 0241 (2020/07/20 ~ 07/22)
【科判】 道前基礎
【主題】 造者殊勝－所言根本及直接造者
【音檔】 4A 13:24 ~ 16:03
【廣論段落】 P2-LL4 ~ P2-LL3 今初 總此教授……即是菩提道炬
【手抄頁/行】 第1冊 P103-LL2 ~ P105-L4 ( 2016 南普陀版：第1冊 P103-LL2 ~ P105-L4 )
【手抄段落】 最後呢有了前面這個……最後圓成一個佛果。
師父在第二段說：「換句話說前面那個境，就是說我們應該了解我們所對的境，我們凡夫所對的境」，一直在說這個境。「我們凡夫所對的境，依我們的無明妄識所對，造種種業。」這句話是什麼意思呢？
當我們開始學習佛法的時候，我們總會遇到心和境的問題。這裡又談到「無明妄識」，就是我們這顆心在沒有進行徹底地調伏之前，它是被無明所障蔽的，一旦是無明所覆蓋的這個妄識，它對境的時候就會造種種染污生死的業。 [01′02″]
然後師父說：「現在呢，我們了解為什麼會有這個染污生死的痛苦」，為什麼會有染污生死的痛苦呢？記得師父說什麼嗎？師父說：「就是所對的境是不認識，那麼不是外面的境有錯誤，而是我們能認識這個境的這個識本身有問題，所以這個實際上還是就我們應該了解的，所以應該把這個東西認識。」
接著師父就講到了「智」，那些智是做什麼？就是把這個妄識全部翻過來變成智，那麼對境的了解就不是妄識所對了，因為他已經清澈地了解了境之後，染污生死的痛苦就清除掉了。 [01′59″]
這一小段話所蘊涵的道理是非常地深刻的，在那麼多年前，師父就講出了這麼精闢的一段話。這段話其實應該拿個本把它抄下來，把它在內心裡背到滾瓜爛熟，非常非常地熟悉。「不是外面的境有錯誤，而是我們能認識這個境的這個識本身有問題。」所有是是非非的爭論，如果我們都去討論外境的問題，而忽略了對內心的關注，實際上外境的問題也解釋不清楚，因為那個識有問題。 [02′44″]
那麼這個識的問題到底是出在哪裡呢？就是看起來那個境上的問題跟我的心對它的安立是沒關係的，境本來就有那樣的問題，和我現在怎麼想是沒關係的。但是佛法恰恰把心和境——心正在對的那個境，它們倆聯繫得是非常緊密的，甚至快樂與痛苦最主要的原因絕對是歸咎於內心的。
它不是一直在境上掙扎、境上計較，在境上你死我活、天翻地覆；而是內心的這種理性的觀察，還有是與非的這種搏鬥，就像兩個很強的人在搏鬥一般，它都是在內心的這個見解上自我拼搏的。 [03′40″]
那麼這個問題之所以深的原因就是：當我們的心開始隨著境劇烈地波動，我們到底是平外境、還是平內心呢？在《入行論》裡說：「片革墊靴底，即同覆大地。」如果地上有荊棘的話，拿一個鏟子，我豈能鏟平大地上所有的荊棘呢？腳上穿個鞋不就可以了嗎？那麼是不是每時每刻我們都會想到應該穿個鞋呢？還是隨穿隨扔，就會忘記？因為就是習慣！
但凡有什麼事發生，我們一定會去強烈地執著境上的問題，然後完全地忽略了我們這個識是有待於繼續觀察思考再裁決的。我們就直接定義境，比如你的錯，或者定義是非在上面。而大量的時間和精力都去討論境的話，這個心就好像變成了一個陌生者，和自己毫不相關的人，活了很久之後，其實最不熟悉的就是自己的思路。 [04′55″]
比如說：我們對一個境通常都是怎樣反應的？不去長久地觀察，你是找不到規律的，也不知道一、二、三步驟是什麼，也不知道結尾是什麼。如果長久地對自己的某一個習氣觀察，你就知道：哦！開始是這樣的、中間是這樣的、結論是這樣的。那麼當它再度出現的時候，你就知道：啊，它又來了！
但是如果在每每發生事情的時候，我們所有的注意力都撲在境上，境就會引生內心的這種波濤。在這種強烈的起伏狀態中，我們很難理性地去觀察事情，很難去找到這個事情的處理方案。解決方案找不到，大家在一起爭得心裡都不太舒服了，甚至都很痛苦了，都覺得自己說的是有道理。 [05′40″]
所以我們這個妄識，當有什麼事情發生的時候，它就會對這個境有一個顛倒的認知。這個顛倒的認知看起來是那麼真實、那麼有道理、那麼地現前，但是它經不起正理的觀察。正理的觀察，觀察一會兒之後它就靠不住了，找不出一個真正的理由。
就像那天我問大家一個問題，我說：「慈悲和瞋恨，哪個力量大？」當然我們學過教理的都說：「慈悲力量大！」請問依據是什麼？為什麼你說慈悲力量大？那時候法師們就給出了很多理由。你們也可以想一想，哪個力量大？你有什麼理由去說它是大的、它是小的？ [06′32″]
在心對境的這個問題上，師父會在整本《廣論》裡數數地提醒我們。如果大家能把這一段話放在心上常常去琢磨的話，我們觀察的那個力量就會轉向於內心。當我們轉向於內心的時候，可能開始會發現：什麼都看不到！但是當你看到一點點苗頭的時候，你就會覺得很有趣，我們這個內心比看一部電影、看一部神話精彩！因為絕對是你沒看過的東西，可能是無量劫來沒努力過的東西。 [07′08″]
就像海底能深入到多遠？海底有多少生物、有多少植物，我們也沒法知道。如果潛入到很深的海底的話，把你帶的燈全關掉，你想：現在我享受黑暗時刻吧！可是你帶的燈全部關掉之後，會發現海底世界是有燈的，很多魚會發光！有的魚會發紅光、有的綠光、透明的光、各種顏色，簡直是像燈飾大街一樣，全部都是燈！然後你就說海底世界好美呀！ [07′41″]
但是我們的心裡那一個、一個思路它所帶來的力量，你去尋覓它的依據，它為什麼這麼想？然後你去找，一個思路連著一個思路，然後連著一個行為，這中間是為什麼？你一直去探尋、探尋、探尋，就好像我們在深入海底去找珊瑚礁一樣，美麗的珊瑚，還有各種難以想像的漂亮的魚，比那個實在是有趣太多了！因為心在某種程度上，它的能量好像沒有窮盡的樣子，你可以一直去尋找！ [08′12″]
一旦我們透過教理的薰習和善知識的引領，把百分之百撲在外境上的那個力量收回來看一看內心的話，我們自然會看到無限的風光。可以看到：哦！原來我巨大的潛能都潛藏在內心裡邊；原來我轉動我的思想、轉動我的觀察，將方向瞄準內心，我就可以發現我內在的潛力！那種潛力是你靜下來觀察自己，一定會找到原因，找對了原因，把那個原因去掉，就不用在境上跟人家爭得你死我活了。
因為最終清涼的是這顆心、平靜的是這顆心、愉悅的是這顆心、滿足的也是這顆心，所以平定這顆心就可以了，這是一個多麼簡潔的方式！但是無量劫來，我們就是要這麼辛苦地上天入地地折騰，卻沒有在這個心上下功夫。 [09′10″]
就這幾行字啊！就這幾行字，可能去求法花多少錢、走多少路，也未必能求到這幾行字、也未必能懂得這幾行字。所以，就算是跟師父聽法聽到這幾行字，如果能夠抱著這幾行字晝也思考、夜也思考，進入那種如癡如醉的探索狀態——我就在這個問題中、這個問題就在我中，進入那種合一的探索內心的續流，我們一定會對這一段文字產生非常非常不可思議的感受！那就不僅僅是佛法入門，一定是一個對內心的深入。
然後我們就會發現修行是這麼有趣的事情，我自己是這麼有趣的事情，我就不用今天沒有看個東西就覺得無聊。你看自己呀！你看自己的心，然後再對照經論。所以，我們這樣努力地去觀察的時候，自然會發現修行的樂趣。一旦發現修行的樂趣，誰能讓我們停止呢？從樂趣勝樂的這條路，誰又能讓我們返回呢？所以我們一定要加油啊！ [10′24″]
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⒈為什麼「就是我們這顆心在沒有進行徹底地調伏之前，它是被無明所障蔽的」？
⒉「不是外面的境有錯誤，而是我們能認識這個境的這個識本身有問題。」這段話精闢在何處呢？
⒊這裡所說的「是與非的這種搏鬥」，是什麼樣的是與非呢？
⒋您能承許「最不熟悉的就是自己的思路」嗎？
⒌這裡的「顛倒的認知」，到底指的是什麼呢？
⒍經過上師這樣介紹後，您會想要去探索自己的內心世界嗎？為什麼？
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