【講次】 0239 (2020/07/13 ~ 07/15)
【科判】 道前基礎
【主題】 造者殊勝－所言根本及直接造者
【音檔】 4A 13:24 ~ 16:03
【廣論段落】 P2-LL4 ~ P2-LL3 今初 總此教授……即是菩提道炬
【手抄頁/行】 第1冊 P103-LL2 ~ P105-L4 ( 2016 南普陀版：第1冊 P103-LL2 ~ P105-L4 )
【手抄段落】 最後呢有了前面這個……最後圓成一個佛果。
我們今天繼續聽師父的帶子，該到了「今初：總此教授，即是至尊慈氏所造」這一段了。 [00′11″]
最後呢，有了前面這個樣樣準備好了，那個時候就開始了，說正以引導，這個是為什麼要分這四個。現在這個裡邊呢繼續下去，我們看看這個文：
今初
第一個就是造者殊勝，看文：
總此教授，即是至尊慈氏所造，《現觀莊嚴》所有教授。別則此之教典，即是《菩提道炬》。
整個地來說，現在本論所講的重要的內涵是什麼呢？就是《現觀莊嚴論》。《現觀莊嚴論》是至尊慈氏，就是彌勒菩薩。要曉得佛涅槃以後，佛把整個的責任就交給我們的彌勒菩薩，所以現在來引導我們的最圓滿正確的引導者就是他，就是他。那麼他當然這個本身是圓滿的，那麼內容呢是講的這部書。那《現觀莊嚴論》是什麼呀？我簡單地介紹一下，裡邊一共說八樣東西，叫作：第一個「三智」，什麼三智啊？一切智、道種智、一切智智；第二個叫「四加行」；後面呢「一果」——佛果。 [01′38″]
換句話說前面那個境，就是說我們應該了解我們所對的境，我們凡夫所對的境，依我們的無明妄識所對，造種種業。現在呢，我們了解為什麼會有這個染污生死的痛苦，就是所對的境是不認識，那麼不是外面的境有錯誤，而是我們能認識這個境的這個識本身有問題，所以這個實際上還是就我們應該了解的，所以應該把這個東西認識。
所以說的「智」——一切智，一切智是了解一切法總相的，一切法總相——空；然後呢，道種智是指一切法的差別相的；然後呢一切種智，就是把所有的這個通達總別一切的這個智。這個三樣圓滿就是佛。那麼要想得到這個東西，那麼內涵等等，修行呢就是四個次第，所謂四個加行；經過的這樣以後，最後圓成一個佛果。 [02′56″]
好！聽完了這一段，問大家一個問題：現在本論所講的重要的內涵是什麼呢？你們可以一起回答。對！《現觀莊嚴論》。《現觀莊嚴論》的造者是誰呢？至尊慈氏。那麼這整部論——《現觀莊嚴論》，到底在講什麼呢？師父說幾樣東西呀？八樣。哪八樣呢？「三智」、「四加行」，還有「一個果」。師父說的「八樣東西」就是八事，是《現觀莊嚴論》裡最主要的所詮。《現觀莊嚴論》最主要的所詮，也是本論所講的重要內涵。 [03′42″]
這個八事剛才講了一下。那三智都什麼智啊？一切相智、道智、基智。一切相智是什麼呢？一剎那間現證一切如所有性、盡所有性的究竟智；「道智」，就是現證三種道沒有諦實的智慧所攝持的大乘聖者的現觀；「基智」，就是由「現證一切補特伽羅無我」的這一分安立的，安住於小乘證類的聖者心中的智慧。總之，這三個都是智慧。 [04′21″]
這三種智慧後面還有四個加行，四個加行是：圓滿一切相加行、頂加行、漸次加行，還有剎那加行。「圓滿一切相加行」，就是修持三智行相的智慧所攝持的菩薩瑜伽；「頂加行」，這個是由「緣著空性的修所成慧所攝持」的這一分安立的，對於修持三智行相獲得自在的那個階段的菩薩瑜伽。這是修道階段性的名稱；接著是「漸次加行」，就是由「為了對三智行相獲得堅固而漸次修持」的這一分安立的菩薩瑜伽；最後一個加行是「剎那加行」：漸次修持三智行相所生的究竟菩薩瑜伽。所以都是說菩薩瑜伽的不同階段。 [05′16″]
最後是「果位法身」，就是修持三智行相的力量所獲得的究竟果位的無漏功德。 [05′25″]
《現觀莊嚴論》的主要所詮，也是本論的所詮。希望大家能夠生起廣大的希求心，將來我們一起學《現觀莊嚴論》。這樣的話，再學《廣論》，再詳細地學習怎樣從一個凡夫地到達究竟圓滿成佛的這個次第的圓滿的綱要。
大家都知道本論就是從《般若經》中流出的，至尊慈氏完全了解了《般若經》的內涵，造了《現觀莊嚴論》。《現觀莊嚴論》的內涵，也就是《廣論》的內涵，所以我們現在可以學到這一脈相承的《般若經》、《現觀》，還有《廣論》的內涵，是非常非常地有福報、有資糧的一件事。大家可以在內心中真正地燦爛一下，或者說燦爛很久！ [06′20″]
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1.《現觀莊嚴論》的造者是誰呢 ？
2.《現觀莊嚴論》所說的內容是哪八樣呢？
3.《現觀莊嚴論》所說的八件事情主要又是再說什麼？
4.聽完這一講後您有「內心中真正地燦爛一下，或者說燦爛很久！ 」嗎？為什麼？
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