【講次】 0176 (2019/12/05 ~ 12/08)
【科判】 道前基礎
【主題】 〈皈敬頌〉敦勸聽受
【音檔】 新版 02 46:40 ~ 47:41
【廣論段落】 P2-L2 諸有偏執暗未覆……諸具善者專勵聽
【手抄頁/行】 鳳山寺版：第1冊 P54-L5 ~ P54-LL4
【手抄段落】 那現在的欲是什麼呢......來聽聞這個教法。
好！那我們來聽下一段。今天想要聽一下師父在新版《廣論》裡講的「欲令暇身」的這一小段。
那現在的欲是什麼呢？「欲令暇身」，我們得到這個難得的有暇之身，這暇身是專門指如法修行必須的條件。所以我們現在坐在這裡，人家很多在家人，儘管他有很優越的條件，他羨慕我們，因為他無暇，他沒有時間、沒有機會來修行。這是非常值得珍貴的！那白白地浪費，不讓它白白地浪費，這些「具諸善者」，這些真正具足善根的人。不具足善根的人不一樣，不具足善根的人看我們：哪，你們這些人！坐在這地方，我不會跑出去玩一下的？我不會去做這件事情的！我們絕對不會願意坐在那裡聽、寫、讀、背，所以這個需要的很多條件。那麼專心、努力地「專勵」來聽聞這個教法。 [01′14″]
在新版的這個手抄裡邊，師父又一次提到了：「欲令暇身」。說：「我們得到這個難得的有暇之身，這暇身是專門指如法修行必須的條件。」注意！為什麼要如法修行呢？為了究竟地離苦得樂。那麼就觀察一下我們現在，說：「我們現在坐在這裡」，師父就針對僧團在講，很多在家人有很多優越的條件，但是他羡慕我們，因為他沒有時間、沒有機會。
譬如說學十五年、二十年的五大論，詳細地聽聞每一部論的解釋，把該背的都背了——五大論的根本頌，還有很多要背；還有需要辯論的，都拿時間來辯論，生命的主軸和所有的時間都是來聞思修的。師父說：「這是非常值得珍貴的！」然後讚美這些具足善根的人，不讓它白白地浪費掉這個暇滿。 [02′31″]
那麼，反觀一下我們自己的現行，譬如說我們在寺院裡面，每天好像都做一樣的事情——聽聞佛法、早晚課、背書、辯論......，似乎日子是重複的，但是什麼是不重複的呢？我們每一次對佛法的聽聞，在我們心續上產生的信仰的力量；每一次思惟，拿所聽聞的道理來對治煩惱、結合心續，內心中收穫的那一分感動；那一分覺得值遇了大寶的教法，在這樣一個大寶的僧團中修行是多麼地來之不易！
在整個從過去到現在的輪迴裡，我到底有幾次能夠得到這樣的機會，穿上袈裟、值遇宗大師教法，又對宗大師教法具有信心，可以經年累月地聽聞、思惟、修行？這樣的時光對我們來說，從過去、到現在我重複幾次了？是隨處都可以見到這樣的時光嗎？
可能早晨起來我們就會到大殿，就會看到佛陀，但是看到佛陀、看到佛像，經典就在自己的書櫃裡面，在書房裡馬上去就可以拿到經典，真的這一切那麼容易嗎？觸手可及、抬眼就能看到，同行都是跟我一樣穿著袈裟的出家人，真的是生來如此，就像從天上隨便掉下來、被大風隨便吹來那麼容易的嗎？ [04′17″]
上一講師父講了那麼多次的難得，這麼多難得的條件而今得到了，那些難得是怎麼得到了？都是過去拼命地修行持戒、布施、忍辱等等，那些苦行換來這一輩子修學佛法的條件。當我們得到了這個條件之後，是否會覺得這似乎是千篇一律的？在寺院裡的時光，對我們的生命到底具有怎樣非凡的意義？ [04′51″]
所以，正在聞思的路上拼命地戰勝自己，我們寺院所有的法師們、小沙彌在努力地背書；沒進僧團的時候可能沒有這樣的一個習慣，但進入僧團之後，就要大量地背誦。那麼背誦這些教典，對我們的生命到底具有怎樣的意義？在我感覺苦的時候、樂的時候、心情不好的時候，甚至吃飯不太合胃口的時候，我是否都能夠堅持那一節背書課，把這些經典上佛陀的教言裝入我的心續裡？到底它會對我的心續產生一個什麼樣的力量？ [05′26″]
背書是修行嗎？聽聞佛法是修行嗎？辯論是修行嗎？乃至從寮房走到大殿，每一步路是去朝聖嗎？我們都想千辛萬苦地到聖地去朝聖，那麼佛陀就坐在大殿裡，經典就在經櫃裡面，甚至在我們的書桌上。離苦得樂之道在經典裡寫得清清楚楚，而且有善知識不厭其煩地為我們講一行、一個字、每一部論怎麼解釋、諸家的解釋、那匯歸的解釋是什麼。這個傳承從未間斷，而且如此清晰，就在我們這個僧團，如果稍加思考，考慮、考慮這一切所有的聚合，是否不可思議呢？ [06′21″]
是不是像有的時候感受的那樣，好像很容易的樣子？因為這一輩子就是沒費吹灰之力，可能是父母就送我來出家了，或者我小時候就想出家了，好像永遠是個出家人、本來就是出家人一樣，是這樣嗎？還是在六道輪迴裡，我們經歷了那麼多次的重新選擇、重新的選擇，然後好不容易具足了聽聞離苦得樂之道的這個必要條件？
那麼當這個條件聚合的時候，師父說：「要趕快呀！」趕快呀，要去掉痛苦、得到快樂呀！這個時光要再再地去思考、去抉擇。因為我們的心會有一種惰性，對到境的時候它不習慣去觀察，好像境那邊方面出生的就是我的感受。實際上我們的心，要主動地對現在的境進行抉擇、觀察，去思惟這一切是為什麼，是怎麼得來的？凡事都有因。 [07′24″]
所以師父接下來又舉了不具足善根的人什麼樣啊？說看我們——啊，這些人就坐在這個地方！他是不會來做這些事情的，因為他想要到處跑吧！坐不住啊！因為心無量劫來已經散慣了，沒法收攝，不可能收攝在教典上。無法專注於聽、說、讀誦經典、背誦經典、辯論這些事情；也無法對於聽聞、讀寫教典、辯論教典產生殊勝的勝解，認為這就是淬鍊我們內心離開痛苦、得到快樂的唯一方式，也是最佳方式。他不會見解成這樣子，總認為有一些其他的方式可以達到快樂、可以離開痛苦的。一直讓自己的心留戀、拖延在那些其他方法上，甚至滯留在那些上面，以為那就是離苦得樂之道，因為他的見解是沒有轉過來的。 [08′27″]
那麼我們比如說學辯論的第一課——顏色，討論那些辯論題，我們會覺得：討論白法螺是不是白色，對我心續的煩惱有沒有作用呢？那麼在磨刀的時候，對割麥子有作用嗎？麥田是都沒割的，很多很多麥子成熟了沒有割，但是他在磨刀，那你說磨刀的這件事重不重要？還是就拿一把鈍刀去割好了？這是在磨練我們內心的抉擇力量，讓我們看到我們因不成啊、因不周遍，我們就匆匆忙忙得出那個立宗，實際上是經不起正理的觀察，也經不起智者的一句回答的。
所以如何讓我們心裡拿出來的定義，具足周遍的正因，完全沒有什麼過失，在內心要經過一番理路辛苦的訓練。這種訓練的過程就像教一個小孩寫一二三四五，請問你學會了「一」之後可以去除痛苦嗎？你寫了幾個漢字之後可以去除痛苦嗎？那為什麼所有的小孩都要從那兒開始學？學著、學著就可以學高深的道理了，一定要循序漸進。 [09′32″]
所以師父禮讚這些能夠如理地聞思修的人，認為是具有善根的人。那我們是否把師父這樣的看法放在心上，自己抉擇一下自己的生命？哪怕是看一行、哪怕是背誦幾個字，我們能否用師父那樣的一個觀點，來看待此時此刻我們這樣度過生命的這種態度、度過生命時光的這種運用方式呢？
如果沒有的話，可否改變呢？如果思惟了也轉變不了的話，是否可以持續地思惟，直到它轉變呢？因為那是事實嘛！看不到、感覺不到，事實就不存在嗎？努力去看啊、努力去感覺呀，終究烏雲遮不住太陽，一切會水落石出的，因為那是真實嘛！ [10′33″]
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2.您覺得法師們「在寺院裡的時光」對他們「的生命到底具有怎樣非凡的意義」？
3.為什麼要「主動地對現在的境進行抉擇、觀察，去思惟這一切是為什麼，是怎麼得來的？」這麽作能有什麼效果？
4.學紅白顏色和會寫「一」到底有沒有助於離苦得樂？
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