【講次】 0125 (2019/06/10 ~ 06/12)
【科判】 道前基礎
【主題】 〈皈敬頌〉造論宗旨
【音檔】 新版 02 24:31 ~ 28:12
【廣論段落】 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
【手抄頁/行】 鳳山寺版：第1冊 P43-L8 ~ P45-L4
【手抄段落】 那個而且這種事情也不是文字相......越纏越緊。
好！那我們現在再聽一下新版《廣論》的下一段。
那個而且這種事情也不是文字相。我願意講一個非常簡單的故事給你們聽：前天我出去到台中，因為有一個同學出了車禍。然後這個車禍是非常厲害，差一點命送掉，那個腿上的肉整個的不見掉了，那說不定有可能這個腿都要廢掉。要我們平常的時候，當然會抱怨這個、抱怨這個。當然除了這個抱怨那個車子撞他以外，還要其他的抱怨。一般人來：「什麼？我學了佛，沒有保祐我，怎麼反而還要受這個障礙！」我們很多人都會有這樣的現象。
我們把佛法看成功就像今天世間上面大家做小販的：我給你三塊錢，你給我三塊錢東西，我給了你十塊錢，你得給我十塊錢的東西。我們把學佛法想成個現前的交易一樣，好像我今天供養了你三斤香蕉，等一下你就應該來加持我，讓我發一個大財，就這麼荒唐法！對佛法的深厚的內涵都不清楚。佛法正規地講都講業，這個業前面是非常的深厚的因緣，絕不是眼前的。 [01′38″]
師父在這段裡講了一個車禍的同學，這個車禍很嚴重啊！說腿上的肉都整個不見掉了，而且這個腿可能都要廢掉。一般的狀態下應該抱怨那個撞他的，怎麼不小心把他撞成這樣，產生了這麼深刻的痛苦。這是一個抱怨，抱怨撞他的車子。還有一個抱怨誰呀？就抱怨佛菩薩：「我都學佛了，你還不保祐我，讓我受這麼大的苦！」這一下抱怨就是抱怨成這樣子。
然後師父分析這種心態說：把佛法看成是做小買賣的，給你三塊錢，你給我三塊錢的菠菜；我供養了三斤香蕉嘛，等一會兒你要來加持。加持讓我幹什麼呢？發個大財。所以師父說：荒唐，這麼荒唐法！ [02′29″]
然後接著說：「對佛法的深厚的內涵都不清楚。」那我問大家：佛法的深厚的內涵，到底從哪裡去講呢？還記得剛才師父在講什麼吧？就是在講「業」。師父說：「這個業前面是非常的深厚的因緣。」講了「因緣」兩個字，說：「絕不是眼前的。」然後在前面又加上了一個：「我們把學佛法想成個現前的交易。」
其實在這一段裡，師父在點醒我們：我們沒有生起前後世的概念，什麼都是用現世的角度在考慮，沒有生起這個生命的相續是一個不斷的過程；它是從此生趣往來世，現在所感得的結果前世是有因緣的。這樣的想法一旦沒有貫通，凡是有什麼事情發生的時候，都局限在此時、此刻、此人、此境這樣去觀察，所以他的生存範圍，還有思考的範圍、時間點都是非常狹窄的。 [03′42″]
佛法深厚的因緣、內涵，它一定是拉到無限的過去到無限的未來這樣一個時間軸上，去看待這一個人生命所感得的這一切因，或者說結果，或者說苦樂。都是在一個很長的時間軸上去觀察這件事情，並不是就眼前發生什麼，就認為是那個因。有在聽嗎？多半找因是要往前找的，不是：「啊！剛才你說我什麼，所以我這什麼。」那只是一個勾起的緣罷了！更深的因可能在過往，可能在很久很久的一個過往。 [04′24″]
師父在這裡邊更加深一點地揭示出我們沒有前後世的概念，就會這樣去抱怨。為什麼這樣抱怨，就是沒有前後世的概念？那沒有前後世的這個概念到底會產生什麼呢？因為眼睛看著、耳朵聽起來，就是那個車子撞了他，他這麼劇烈的痛苦就是那個車子引生的。或者說：「欸！佛菩薩不是可以救，為什麼沒救我？」所以這是很眼前的思考。
但是從很深遠的角度去觀察的話，那這件事到底是什麼因緣呢？在佛世的時候，一有什麼事情，弟子都去問：「佛陀，這是什麼因緣啊？」然後佛陀就講個過去的事情：為什麼會今生這樣呢？前世有什麼什麼事情......，所以說這一生是這樣。所以根本不是局限在這麼小的一個時間點和範疇和人事物的角度上，去考慮這件事的。
有注意到嗎？所以師父說的深厚的內涵，還有前面深厚的這個因緣的理解，一定是涵蓋了一個生生世世無限生命的前提在裡邊，然後才會談到深厚。再聽下一段。 [05′36″]
我所以特別講這件事情，因為一般普通人很多人會常常抱怨：「我學了佛，怎麼不靈光啊？」實際上，我去看那位同學，那位同學不但不抱怨，而且說：「啊！師父真對不起你，還勞你駕，這我業障很重啊！我淨了我的罪障啊！」那我聽了是非常讚歎！
佛法本來告訴我們這是業，今天了解了這個業以後，應該清楚這一件事情的所以發生，跟眼前學佛不學佛是沒有關係，以前如果你造了這個業，這個業一定會感果。現在我們了解，造了這個因就感果，沒有感果之前這個業一定不會消失。 [06′32″]
進一步來說，當這個業感果的時候，是不是同樣又要造業了？譬如說，我以前傷害過某人，那麼今天這個怨碰上了，我會被他傷害，這一點大家懂不懂？請問現在你被他傷害的時候，你採取什麼態度？通常情況之下，他來傷害你，我也不知道為什麼莫名其妙他傷害我，我會覺得：「咦！我也是好端端的，為什麼你今天要來這麼傷害我？」乃至於完全不知道，我們會不會抱怨？我想我們會抱怨。
所以學了佛以後，告訴我們叫「觀業忍受」，到那時候我安心忍受﹔那這樣一來的話，前面造的業到此為止，你眼前不會再受。可是我們平常都是受不了，自己會抱怨，三字經一大堆。所以這個時候，一方面前面造的業到現在感果了，不錯，是不是那麼同時又造業了？同時又造業，然後呢將來再感果，所以永遠地輾轉，越纏越緊。 [07′46″]
因為是基於「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要」，後面師父講了這一段。我們就可以觀察，師父認為我們聽聞了之後，如果能在身心上有受用的話，那應該就是有修要；那麼修要最重要的業果見，在對境的時候就要現起。現起的時候，看！這個同學做的就是師父很讚歎他。去看那個同學，那個同學不但沒抱怨，還說：「啊！師父真對不起你，還勞你駕呀，這是我業障很重啊！我淨了我的業障。」看他講的這些，真的是我們也要很讚歎啊！ [08′24″]
前一段時間有一個法師也是出了車禍，她幾乎也是對我說了一模一樣的話。她說：「老師很感謝你接了師父的棒子，讓我在這麼辛苦的時候心有所依呀！」她心裡生起了滿滿的對三寶的感動，沒有去抱怨那個撞她的人。她被撞得已經不能走路了，很辛苦的，肋骨撞斷了好幾根啊，但是她沒有去抱怨那個人，也沒有跟我講她多痛苦，就是在表達滿滿地感恩哪！
還講了她覺得透過這次車禍，自己對三寶的信心增加了，覺得她得到了三寶的加持。你看看，這麼痛苦的境！連醫生都覺得驚訝，她能夠這樣子脫險活過來。而且問她疼不疼的時候，她說不怎麼疼，醫生都感覺到非常非常驚訝！ [09′17″]
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2.您覺得這種心態「荒唐」嗎？荒唐在哪裡？
3.為什麼「局限在此時、此刻、此人、此境這樣去觀察。」「他的生存範圍，還有思考的範圍，時間點」就「都是非常狹窄的」尤其要有什麼要用「生存空間」這個詞？
4.為什麼「有修要」最重要的就是「業果見，在對境的時候就要現起」？
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