【講次】 0104 (2019/03/28 ~ 03/31)
【科判】 道前基礎
【主題】 〈皈敬頌〉造論宗旨
【音檔】 2B 27:08 ~ 28:07
【廣論段落】 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
【手抄頁/行】 第1冊 P63-L6 ~ P63-LL1 ( 2016 南普陀版：第1冊 P63-L7 ~ P63-LL1 )
【手抄段落】 那麼說：好、好、好！......這個是非常嚴重的事情！
那麼說：好、好、好！那既然要修行啊要多了解、多聞，結果多聞的話呢，說「廣聞不善於修要」，聽了很多道理以後，他又在文字上面去摸索去了，不善巧這個修行，這是一種。
還有一個毛病哪，他聽了很多以後啊，他自己不修還這專門管別人閒事。這個事情的的確確很容易，因為我們的眾生的常態。
平常我們哪，這個任何一個人，因為無始以來我的習氣在，所以看自己不大容易，看別人很容易。那麼世間的人來說，他那個標準本來世間的標準，大家都馬馬虎虎。現在你修學佛法了以後，了解那個標準提高了，結果你提得很高那個標準，拿那個標準去照別人的話，那害了！像個照妖鏡一樣，這一看哪！世間所有的人都是妖魔鬼怪，沒有一個像樣的，只有一個人沒看見——自己！就是這樣，這個是非常嚴重的事情！ [00′58″]
好！師父在這一小段裡，非常精闢而又犀利地指出了我們的現狀。前面說了修行一定要多聞嘛就多聞，「聽了很多道理，結果在文字上面摸索去了，不善巧這個修行。」說：「在文字上摸索」，那我先問大家說：「在文字上摸索」是不是必要的？是必要的。
那麼僅僅停在文字上的摸索，就是不可以的。那麼為什麼他僅僅停在文字上了呢？那文字到底懂沒懂呢？為什麼導致他不善於修要呢？聽了那麼多應該很懂得修行啊，因為道理就是為修行而說的，而我聽聞也是為了修行。那麼為什麼到最後還不善巧修行呢？什麼原因？ [02′01″]
所以，廣聞不善於修要。師父在這裡說：在文字上摸索，然後不善巧修行。這種狀態就是文字可能是特別特別地熟練，但是一談到內心的行相的時候，就無法對焦了。 [02′22″]
比如說舉個最簡單的例子：「諸惡莫作，眾善奉行」就這麼幾個字而已。「諸惡」，大家可以想到大的惡行和小的惡行，大的惡行不要做，五逆十惡不要做，那麼小的惡行呢？比如說背後議論人啊、議論人是非呀，對別人說話不是很客氣、沒有敬意啊；比如說某一天拿著經典也沒有什麼敬意，就這樣就過了。這些看起來都是一些不經意的時候所犯下的一些過失。
那麼如果我們去學了教理的話，我們就知道在因果部分，就算是小的惡行也不可以做的，因為小的惡行會累積成大的。還有如果是對殊勝的對境所做的，一瞬間所積累的惡業也是不知道多大的。 [03′17″]
這樣的道理是一下就聽了，但我們在自己的心上怎麼可能建立出這樣的一個量？所以文字上看起來就是這樣唸懂了，也知道這什麼意思，但你到底內心上能不能如文字上所闡釋的生起那樣的量，還是有一個很長的距離。所以說既要「廣聞」又要「善於修要」。 [03′46″]
其實這裡邊著重點是說要「修要」，對吧？不能只是在廣聞。然後師父在這裡邊還是很溫和地說：「不善巧這個修行」。像親近善知識法，其實如果在《廣論》裡沒有這樣子詳細地闡釋的話，可能我們讀《華嚴經》啊、讀一些其他的經典，也會注意到實際上修行要有一個善知識引導的，但是會不會有這樣明晰的次第呢？修信、念恩，還有怎麼樣一步一步的、華嚴九心等等，會不會有這樣的嚴格的次第呢？就不知道該怎麼做了。
一旦確立了這樣的一個次第之後，對於我們的心來說，我是聽到了之後就覺得「我知道了」，還是我會在心裡邊把它當做一個我的目標，我要如我聽到那樣去做到它？注意！是做到它。不是僅僅聽到耳朵裡就算懂了，就我明白了、我聽到了，而是說我要把它做到，就是要如經典上所詮釋的那樣，在我的內心中生起那樣的量，這才是廣聞的目的。 [05′05″]
所以說為什麼停留在文字上？剛才我問大家說，有一種是他不知道為什麼要聽，他聽完就以為完了，就覺得聽到了，佛法大概就是這樣，我都懂了，道理都懂了。我要辯論可以辯論，要討論問題都可以跟你討論，而且我都可以做很多引證，但是不止於此啊！
所有的這些都是為了改變自心的惡習氣，要挑戰自我的煩惱，要打擊以自我為中心的這種煩惱，打擊、徹底地對治自性執，對吧？所以從這個角度來說，修心啊！廣聞，要善於修心啊！這個也是在很多經典裡、很多善知識的開示裡邊，一直叮嚀我們的，一定要把所學的拿來在內心上去運用。所以師父是說：不善巧這個修行，這是一種「廣聞不善於修要」。 [06′09″]
列舉完這種了，我們剛才總結為：他可能聽聞的時候動機就不對；再一個可能是整天忙著聽聞，東聽、西聽，聽很多很多，就是沒有把它善巧地攝為修心，然後在警醒自己的三業上在念念去用功，缺了這個功夫，這是一種；
還有一種，現在我們應該所有的同學好像全都知道了，就叫「法鏡外照」對吧？聽了很多之後，師父說：「他自己不修，還專門管別人閒事」。我問大家一個問題：管別人累不累呀？累吧！那管別人的閒事不是代他操心、是一個好事情嗎？師父在此處為什麼說：「管別人閒事」呢？好像別人的事情都是閒事嗎？ [07′10″]
師父為什麼會這樣說呢？管別人好不好呢？很難說喔！為什麼別人的事是閒事呢？難道只有自己的事是正事嗎？別人的事都是閒事嗎？那要怎麼理解這句話？明明別人的事也都是大事，有的都是很重要的事，為什麼師父稱為閒事？ [07′36″]
比如說修行這件事情，如果自己不修的話，他會不會有引導別人的經驗呢？因為那經驗，尤其是修行這個經驗，你如果不走過這個路，你怎麼知道哪裡有坑坎、哪裡該左轉、哪裡該跳過去？你是不知道的。 [07′54″]
那麼我完全沒有經驗的時候，我去管別人的話，能不能管到當處呢？能不能管到恰到好處呢？管不到，對不對？管不到，那做的一切就成了閒事了，對不對？
因為你沒有經驗，你去引導別人，欸！比如說我要去一個什麼什麼鎮，我要去那裡，結果有一個人完全沒有去過那裡，然後他自己還路痴，他帶你，但是走來走去、走來走去，就走到另一個地方去了，那不就是閒功夫，都浪費時間了，對不對？
所以，當我們自己沒有獲得修行的經驗的時候，我們管別人，師父還放一個「專門」管別人閒事，看來這種狀況是很熱衷的。 [08′36″]
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2.從上師緊接著開示的例子，您能解釋「對焦」是什麼意思嗎？
3.接著上師用「親近善知識法」為例而強調的「善於修要」與「對焦」的關係是什麼？
4.「聽完就以為完了」的現行是怎樣的？您有這樣的狀況嗎？
5.為什麼會出現「東聽、西聽，聽很多很多，就是沒有把它善巧地攝為修心」這種情況？
6.別人的事到底是不是「閒事」呢？
7.您是覺得別人的事是「閒事」的人嗎？
8.您是覺得別人的事是「閒事」又特別喜歡管別人「閒事」的人嗎？
9.照上師這樣講起來，我們是不是都不要去管別人事了？
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