【講次】 0101 (2019/03/18 ~ 03/20)
【科判】 道前基礎
【主題】 〈皈敬頌〉造論宗旨
【音檔】 2B 25:30 ~ 26:40
【廣論段落】 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
【手抄頁/行】 第1冊 P62-L8 ~ P63-L2 ( 2016 南普陀版：第1冊 P62-L8 ~ P63-L2 )
【手抄段落】 那麼再下面那個呢？……不是單單講一個空話。
【備註】 《南山律在家備覽》師父手抄稿第2冊 第十一卷 P85-L9 ~ P86-L7
大家好！又到了我們一起學《廣論》的時間了。這次我們將要聽聞的這一小段，不知道大家課下有沒有認真地聽聞一下？原來在研討班的時候，要研討下一節的時候，通常大家都會很認真地多聽幾次，甚至有的是小組的——就是不是大班，是小組的——大家在一起討論討論。
這樣的話，等到大班研討的時候，就是第二輪或者第三輪了，那個時候就會對我們所提出的問題有更深一步地了解，而且讓我們的思考更具有一個很廣闊的角度，而且有些問題和回答聽起來也是非常有趣的、非常有意義的。 [00′58″]
那麼在聽聞之前，請大家還是要好好地觀照一下自己的三業，比如說我的身體現在在做什麼？要仔細地看一下。這樣觀察的時候，有時候可能會發現我的身體是處在一種緊張不舒服的狀態，或者呼吸不是很通暢，這樣的話，自己就做一下調整，調整一下姿勢。
那麼再觀察一下：我的內心現在有沒有準備好要研討《廣論》呢？還是我的心在剛才的續流？續流很猛還沒有停下來。所謂的觀察三業，就是此時此刻我的身體在做什麼、我的心在想什麼，要有一個明確地了知。當我們明確地、清晰地知道我此刻在做什麼的時候，我們就可以接下來調整自己身體的姿勢，讓它處在一個比較愉悅、比較威儀的狀態。 [02′20″]
那麼我們的內心，研討《廣論》之前要準備好一個大乘的發心——為利無窮無盡的有情，我們必須去希求無上菩提，這一節課的聽聞如果由趣向於無上菩提這樣的一個目標所攝持的話，那麼生生世世我們由於這節課積累的福德，猶如一滴水融進了大海是沒有窮盡的。
與其沒有特別特別地觀察、策勵自己的大乘發心，和認真地策動自己哪怕是相似的一個大乘發心，這兩者都用了相等的時間聽聞，而有策動的很顯然是佔了非常大的便宜。我們都是花了同樣的時間、同樣的體力，可是一旦有一個殊勝的發心在攝持的時候，對自他來說，利益都是非常非常大的。 [03′21″]
今天我們會開始聽「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要，觀視佛語多片眼，復乏理辯教義力。」好！如果大家準備好的話，那我們就開始聽一小段。聽的時候，注意！要專注、專注！ [03′53″]
那麼再下面那個呢？第二個叫造論的宗旨，有了這個歸敬以後，那麼他要開始造論。說我造這個論，是為什麼原因呢？目的何在呢？我希望達到什麼樣的效果，什麼樣的效果呢？那我們看一下。 [04′16″]
今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要，觀視佛語多片眼，復乏理辯教義力。
說這個現在很多修行的人哪！「瑜伽」翻成中文叫作相應。真正講修行的，不單單是嘴巴上面空講，一定要跟教的道理，你跟它行持相應。所以通常瑜伽分成境、行、理、果，就是說什麼境界我們所對的，那麼你怎麼去行持，根據什麼道理，產生什麼結果等等，一定的。等到你修行到什麼程度，那麼你就有什麼的結果，一步一步，不是單單講一個空話。 [05′04″]
我們先聽這一小段。不知道大家聽這小段會不會認為師父在解釋「今勤瑜伽」的「瑜伽」、這句話裡的「瑜伽」？但是我聽這一段，我會認為這一小段，師父實際上講了一個真正想修行的人他的正常狀態應該是什麼樣的。 [05′29″]
所以在這裡邊，你看師父說：「真正講修行的，不單單是嘴巴上空講，一定要跟教的道理，你跟它行持相應。」在這裡邊再一次提到了「真正」二字，在前面師父也提到過很多次。如何對真正兩個字我們去比對內心觀察一下呢？可能很多時候我們都會覺得「我很認真修行」，但是師父為什麼一再要提說：「真正講修行的，不單單是嘴巴上空講的」？這個真正二字，我會覺得值得我們一直揣測下去、揣摩下去。 [06′12″]
接著師父提到了「境、行、理、果」，這個境、行、理、果出自於唐朝的窺基大師他的《成唯識論述記》，那裡邊的原文是說：「言瑜伽者名為相應，此有五義故不別翻。」這個「瑜伽」就是相應的意思，這個有五種的意思，所以不作另外的翻譯，就是它是音譯。
下面還是原文：「一與境相應，不違一切法自性故；二與行相應，謂定慧等行相應也；三與理相應，安非安立二諦理也；四與果相應，能得無上菩提果也；五得果既圓利生救物，赴機應感藥病相應。此言瑜伽，法相應稱，取與理相應，多說唯以禪定為相應。」這一小段，其實就是師父解釋這個境、行、理、果，說它是分四個角度來詮釋，一個真正想修行的人，他所要具備的這一切條件。 [07′31″]
前面那一段，他說：境相應的話，就是不違一切法的自性；行相應，就是要跟定慧相應；第三個與理相應，就是「安非安立二諦」，就是說是二諦還是不是二諦，二諦是遍於一切的。四與果相應，這個果是怎樣呢？一定是無上菩提的果，得果之後就利樂有情。他這裡邊取相應的意思。後來他說：「多說唯以禪定為相應」，有一些人就把它這樣理解了。 [08′07″]
師父在講《備覽》的第十一卷也有這樣相關的，那個時候師父解釋「教、行、果」，說：平常是有不同的開合，各家都是不同的，賢首宗就用信、解、行、證。教、行、果有的時候也叫「境、行、果」，名字是不同的。
教是說明道理，啟發我們的信解，詳細的就叫信解，簡單的就叫教；行就如何行持；最後證得果。關於教、行、果三方面，說得最清楚明白，而且大綱最完整的有一本特別的論。師父說：這本論跟《廣論》有特別的因緣，這本論就叫《現觀莊嚴論》，是彌勒菩薩造的。
太虛大師在《現觀莊嚴論》當中有一篇序，他有一段話說：「除非是補處菩薩，除了彌勒菩薩這樣一個了不起的大菩薩，沒有一個人能夠這麼簡單明暸把全部的宗要都說得這麼清楚。這三樣東西是從凡夫地一直到究竟佛果，他說得清清楚楚。」 [09′16″]
這三樣東西就是境、行、果。師父後來又解釋一下說：這個果就是指佛的法身，換句話說境就是凡夫是什麼、聖人是什麼；從凡夫轉到聖人該做些什麼行為；透過種種的行持，能夠把凡夫身轉成佛的圓滿的法身。所以大家可以看到在《備覽》裡師父還是這樣解釋。所以怎麼樣從一個凡夫到佛地，它的修行應該修出來的次第、教理，我們是應該先聽聞的。 [09′52″]
師父在這一小段，揭示了一個真正講修行的人一定要跟教的道理相應，還要跟行持相應。 [10′02″]
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2.為什麼要在「明確地、清晰地知道我此刻在做什麼」以後「調整自己身體的姿勢，讓它處在一個比較愉悅、比較威儀的狀態」？
3.「策動的很顯然是佔了非常大的便宜」請問是佔了什麼樣的大便宜？
4.從學習了99講到現在，您對「真正想要學佛」的「真正」有多了什麼體會嗎？
5.「境、行、理、果」出自的說法出自哪本論典？作者是誰？其中什麼樣的說法成為了師父的依據？
6.「是二諦還是不是二諦」是什麼意思？這是問句還是肯定句？
7.「詳細的就叫信解，簡單的就叫教」是什麼意思？
8.祇有什麼樣的人能簡單明瞭地將「教、行、果」說明白？您覺得這是為什麼？
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