【講次】 0095 (2019/02/25 ~ 02/27)
【科判】 道前基礎
【主題】 〈皈敬頌〉論前皈敬
【音檔】 2B 20:10 ~ 21:18
【廣論段落】 P1-L7 攝二大車善傳流……敬禮持彼燃燈智
【手抄頁/行】 第1冊 P59-LL5 ~ P60-L4 ( 2016 南普陀版：第1冊 P59-LL5 ~ P60-L5 )
【手抄段落】 那麼現在這個尊者就在......那個大師的位次是高得不得了！」
在上《廣論》之前，請大家還是要觀察一下自己的相續，調整一下自己的動機，要把自己的續流調整到準備聞法的一個狀態。那麼準備聞法的狀態和其他的狀態有什麼不同呢？最根本性的就是它的目的非常地明確——為了利益無窮無盡的有情，必須去希求佛果。在這樣的一個動機下，我們所做的聽聞，才會符順於我們所學習的大乘教典。 [00′43″]
在平常忙忙碌碌、不停更換所緣的狀態下，有的時候我們可能會忽略我們的動機，在這些可能是很瑣碎的事務中消耗了生命的光陰，對自己三業的省察，可能也沒有那麼嚴格。但是在聽聞的時候，因為我們的所緣都是法義，所以比較容易將所聞的法義來觀察自己的現行，率爾、率爾觀察三門，然後調伏，其實這樣是比較方便的。 [01′21″]
在每一節課之前，聽聞動機的策動是很必要的一個習慣，非常希望大家能夠養成這樣的一個習慣。因為在我們還沒有學《廣論》之前，我們是沒有這樣一個習慣的，我們不知道在聽聞前的發心，乃至思惟聞法勝利做前行是這麼重要的。因為如果前行沒有的話，其實會影響正行；正行如果被影響了，那所回向的可能也有太多的染雜。
所以前行從來都是很重要的事情，前行做好了之後，正行可能就會很少失誤；再按照上師教我們的去回向的話，聽聞這一座法所累積的資糧可能就是非常可觀的，或者說是我們生生世世受用不盡的一個資糧。 [02′12″]
所以前行是非常重要的，希望大家不要嫌麻煩，因為一旦這件事情成為你的習慣之後就不麻煩了，就像我們自動地呼吸、我們的眼睛會自動地看什麼一樣，是我們的一個習慣。
所以聽聞之前我們會自動地去思惟聞法勝利，將我們內心的續流轉向感恩三寶、專注於法義，希求於解脫乃至成就無上菩提，這是非常美好的對自心的一個訓練。
但是要成為習慣的話，一定要刻意訓練，不刻意訓練會忘記的，甚至久了之後會忽略，認為聞法勝利沒有什麼重要。其實這樣的話會輕視法的，輕視法，會有很大的過失！ [02′57″]
所以無論我們已經學了多少年了，當「思惟聞法勝利」的這種勝利還沒有在內心中如量地、如法地生起的時候，還是希望大家能夠勤勉地、能夠不厭其煩地說服自己的心，在每一節課聽聞之前，要做這樣一個聽聞前行的策動。
策動到一個量——我們的心，要因為這個策動而改變，比如說：緣念到佛陀的時候，會心生感動，還有會覺得這個聽法的機會很難遇、很珍惜，甚至生起極強的歡喜心和希求心。
所以，想到：能有今天這樣一次聞法的因緣，不知道往昔我們都做了多少勤苦的努力，而且從佛陀的那一方面講，成就一個佛果，要多少大劫地積聚資糧？要捨頭目腦髓這樣的苦行，換來這樣的一個教正法和證正法。然後，還有很多傳承祖師，也都為法忘軀，所以我們才有這樣一個傳承。現在，我們才能夠聽到。 [04′18″]
此時此刻，還有多少有情在三惡道，然後想一想：他們或者趴在幽暗的洞穴裡面，或者在一個不見天日的深深的海底裡，還有的在曠野裡奔跑；正在吞食其他的生命，或者被吞食；一旦淪為三惡道的有情，像海裡的大魚，一張嘴，一吸的時候，可能很多生命就不見了，所以活一天，都是要用眾生的血肉來維繫自己的生命，想想造很多惡業啊！
餓鬼道的有情，要忍受長劫難以想像的饑渴呀！我們一天不喝水，或者幾天不吃飯——就那種饑渴，要忍受難以想像的時間長度的饑渴；而地獄道的有情，那就更可怕了，此時此刻正在地獄道的有情，他們就處在無量的痛苦之中，而且是極其難忍的痛苦之中。
而現在的你我由於上師三寶的恩德，有幸暫時脫離了三惡趣，有這樣一個隨順暇滿的所依身，而且非常非常幸運地值遇了大師的教法，我們現在就在聽《菩提道次第廣論》，一起研討。
這樣的時光不是一揮而就，好像天上飄來一片雲那樣那麼輕鬆的，是往昔我們花了多少勤懇的努力才得到的現在的機遇。得到了之後，這個心續剎那剎那一刻不停地向前奔流著，在老死還沒有被究竟地滅除之前，我們依然會遭受到生老病死的折磨。而現在正是一個能夠解決這種痛苦的最好時機。
我們來聽聞正法，一定要讓這難得易失的暇滿時光發揮最大的效用，對什麼發揮最大的效用？對自他的離苦得樂，要產生最有力的、最真實的饒益。 [06′59″]
所以聽聞前行的策動，我認為是非常非常重要的！尤其是班長，在帶班之前如果能夠好好地祈求的話，那麼這節課我們就能夠感受到佛菩薩很大很大的加持。這樣的話，在跟其他同學一起研討的時候，可能突然間就會靈光乍現，對某一個問題有更深入的了解，或者對內心產生更深入的一個感動，或者扭轉習氣。這都是有可能發生的，可能發生在瞬間！ [07′35″]
今天我們就往下聽。上節課學到：「攝二大車善傳流，深見廣行無錯謬，圓滿道心教授藏，敬禮持彼燃燈智。」接下來我們要聽下一段。準備好的話就可以聽了！ [07′57″]
那麼現在這個尊者就在這地方示現，喏，他就是這樣！所以他能夠把這個圓滿的這個教授，一點沒有錯地配合起來，這樣。所以他本身示現的位次我們不知道，根據他的傳記，他剛出家的時候，剛出家哦！就證得那個量是什麼？加行位上的位次。這個加行位相當於我們中國的大師當中選一位的話，是天台的兩位祖師——天台智者大師以及他的老師慧思禪師。哇，那高不可攀哪！
這個有一個祖師就是憨山大師，這是明末四大師也是啊，一般人把他推崇為明末四大師之首，就是說四個人當中最高的。人家問他，說：「大師啊，你這麼了不起啊！那個比之於古人啊……」他要用、找幾個古人跟他比一比，他就隨便談幾個——天台智者大師。憨山大師怎麼說？「欸，我怎麼可以跟智者大師相比啊！那我只是開悟了得佛性，那個大師的位次是高得不得了！」 [09′06″]
在這一小段我提出一個問題：「為什麼要跟中國的祖師的位次做這樣一個對比呢？」有沒有想到？會不會想到三十年前有多少漢人了解阿底峽尊者？有多少人想要知道宗大師？那時候可能是完全都不了解的，《阿底峽尊者傳》應該沒有多少人知道。那我們怎麼樣了解一下這樣精彩的一位傳承祖師呢？所以師父就把我們漢地了不起的高僧大德，這樣地稍稍對比一下。 [09′49″]
因為在下一段師父說：「為什麼要舉這個例子呢？」然後師父說：「我們哪，因為你沒有真實地認識，我們種種增上慢會很容易產生。」其實看到這個問題的時候我還是有疑問，我的疑問是：難道學的人會覺得自己比阿底峽尊者還厲害嗎？因為他並不了解嘛！那麼這個問題是下一段提出來的。在這一段，為什麼要提一個我們漢地的祖師做這樣地對比？這是一個問題可以先放在這兒。 [10′24″]
阿底峽尊者有多了不起呢？這一層一層的，有憨山大師；然後比之於憨山大師，憨山大師說：「我怎麼可以跟智者大師比啊！我只是開悟了得佛性。」看一看！開悟的人他說：「我只是開悟了得佛性。那個大師的位次是高得了不得！」就是被大徹大悟的人所崇仰的智者大師。那麼阿底峽尊者的本地風光到底是如何，我們是沒法去揣測的，所以師父舉了這樣的一個例子。 [11′00″]
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2.您覺得「為什麼要提一個我們漢地的祖師做這樣地對比」呢？
3.您覺得這裡所說的「增上慢」是怎麼樣的？
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