【講次】 0093 (2019/02/18 ~ 02/20)
【科判】 道前基礎
【主題】 〈皈敬頌〉論前皈敬
【音檔】 2B 19:16 ~ 20:10
【廣論段落】 P1-L7 攝二大車善傳流……敬禮持彼燃燈智
【手抄頁/行】 第1冊 P59-L4 ~ P59-LL6 ( 2016 南普陀版：第1冊 P59-L4 ~ P59-LL6 )
【手抄段落】 同樣地，我們學的時候也是如此......這是很重要的。
好，那我們再聽下一段。
同樣地，我們學的時候也是如此，是，我們每個人有我們的不同的根性，可是假定說你在這個地方，你能夠注意到這一點的話，你這麼走上去的話，最省事、最圓滿。偏重智慧的人，是不要忽視這個方便；偏重方便慈悲的人，也不可以忽視智慧。
要不然我們很容易地了解，你講處處方便，現在的話叫「方便出下流」，完了！到外面來看，出下流的話，看得一團糟，實際上呢對我們來說的話，這結果是墮落。儘管你一番好心，說我要弘揚佛法，我要修持佛法，修了半天到地獄裡去了！那不修還好耶！所以，任何時候要把這兩樣東西圓滿地配合，這是很重要的。 [00′59″]
提到根性，師父說我們每個人有我們不同的根性，根性有利鈍的差別——有人比較聰慧，有人比較愚鈍。體現在學法上，可能就會有快慢之分。但萬一他愚鈍，但是他拚命用功，不停地廣泛學習教典，深入經藏，也可能變成利根。不同的根性，需要不同的引導；不同的習性，造就了不同的根性。
我們所有的人都希望自己能夠變成利根，如何能用很少的力氣，就能夠達到很高的成就？沒有人不想要這樣修行，可有的時候用了很大的力氣，恰恰是反而倒退了。 [01′50″]
師父說如果在這個地方能夠注意這一點的話，那麼你走上去就變成最省事、最圓滿。偏重智慧的人，不要忽略方便；偏重慈悲的人，也不可以忽視智慧。
注意！他說：「假定在這個地方，能夠注意到這一點的話。」這一點是哪一點啊？哪一點啊？是不是偏重這樣的要注意？但是如何能知道自己是偏重哪一方面的？我們自己看自己，會不會看得很清楚我是偏重哪一方面呢？
比如說有一些人，我們會很明顯地看見他好像情緒起伏比較大，情緒起伏較大是偏重什麼的？也不知道，就是看到有的時候會好像心裡不太平靜，容易痛苦、也容易歡喜，對吧？有這種類型的。還有喜怒不形於色的，看似平靜，有一天突然山洪暴發，嚇人呀！我們覺得這個人一向平和，怎麼會突然變成這樣？
所以到底一個人的習性是怎樣的，認識自己的習性，並非易事！所以當我們觀察自己的時候，還有諸多疑惑，有時甚至完全看不明白的。這個時候，一個過來人的指導，對於我們是多麼地難能可貴啊！ [03′20″]
我們自己有一些什麼樣的偏失，通常都是要去請問善知識才會更精確地了解。比如這一段時間自己努力、很用功，然後很開心，好像對法有很多受用的樣子，但是到師父那一問，有可能師父會說：「啊！已經過頭了！」然後師父說：「自己覺得很高興的事情，可能要把它拆掉，去做另一件事情。」
所以這個地方就再再地顯示了修行的路上是不能離開善知識的，因為善知識就會校正我們的根性還有習性上的一些弱點。因為自己是看不明白自己，我們對於自己引導自己是沒有經驗的。 [04′09″]
親近了善知識，善知識就會告訴我們到底要如何修行自己，就像一面鏡子，讓我們不停地、不停地看清楚自己到底有哪方面的偏重、有哪方面的忽略。習性，如果想了解自己的習性，自己給自己下定義，自己知道什麼地方不足、什麼地方超勝，又知道如何改變，其實這並不是一個容易的過程。一開始如果沒有過來人指導，很容易自己給自己開藥全開錯了。
所以怎樣能夠從偏重某一方面調整過來，變成是圓滿的一個調配，而且是任何時候都是圓滿地配合，這是相當有難度的。沒有善知識的指導，絕無可能！怎麼可能在任何時候都能夠做到圓滿的配合呢？ [05′15″]
比如說他偏重於在乎別人的感覺，好像比較容易理解別人的痛苦，比較容易看到別人難過的那一點；但是他過分地發展了這個心——體諒別人的痛苦之後，是否會疏忽原則呢？
比如一個吸毒的人，你幫他戒毒的時候，如果你太在乎他毒癮發作的痛苦，一發作了，你就受不了了，無法堅持，最終還是幫不上他戒毒的這件事。
所以，這種在乎，是在乎他一時感覺上的痛苦，卻忽略了長久以來被惡習折磨的痛苦，所以這種在乎是短視的，這種所謂的體諒是帶有毒性的，並不是真正意義上的體諒和關心，大家認為呢？ [06′13″]
比如說關愛教育，有人就問我說：「如果都講關愛教育，原則怎麼辦？」其實我心裡的答案是：如果不關愛，談何原則呢？關愛本身也是原則。關——關注他的眼前和未來的方向；愛——與慈悲同義，拔除他的痛苦，給予歡樂。所以關心生命的方向，要建立崇高生命的理想、正確的離苦得樂之路，其實也就是正知見的建立。在建立的過程之中，去體諒學生的難處，陪他一起找方法、突破難關、離開痛楚，走上康莊之路。 [07′03″]
你只有對一個有情特別特別地關注之後，你才能把一些底線性的、原則性的東西輸送給他，而不是強加給他，讓他能夠接受。所以關愛教育是第一步。可是，有一些同學就把關愛教育弄成是可以無底線地縱容，或者好像給別人很多方便，這樣的關愛其實已經不叫關愛了，可能叫禍害！這樣的教育也不是教育，它已經失去了教育本身。 [07′35″]
因為所謂的教育，我覺得跟慈悲的特質是一樣的，是給予歡樂、拔除痛苦。給什麼樣的歡樂，拔什麼樣的痛苦呢？究竟的苦和樂不能只從一時的感覺來判斷，一時快樂，並不代表是真正的快樂、以後都快樂，也並不一定是快樂的因。究竟的快樂一定是無罪的快樂，不會產生後患的歡樂，善知識給予我們的就是這種快樂。
師父說：只要我們不放棄，可以陪我們走完最後一程，其實這就是一個菩薩的誓言啊！我發現很多很多弟子被師父的這個誓言所鼓舞，當我們無力前行，被境界的苦楚逼迫，瀕臨退心的時候，都是師父的這句話給了我們自己莫大的援助，跌倒了再爬起來，不停地向上！
師父教導我們捨惡取善，原則要非常清楚，縱容惡習的所謂關愛是錯誤的；只講原則而沒有去體諒他人、為他人著想，也會讓學的人非常地辛苦，甚至退心。所以，如何將生命的原則和動人的關愛完美地融合，真的是一種長久的修練。 [09′01″]
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2.您覺得自己了解自己的根性嗎？自己是什麼樣的人自己應該最清楚吧？為什麼「一個過來人的指導，對於我們是多麼地難能可貴」的呢？
3.對於自己修行路上方向、比重等各方面的調整，想要做到圓滿，上師說：「沒有善知識的指導，絕無可能」真的是這樣嗎？那平常我都見不到上師，我該怎麼辦呢？
4.您覺得自己之前對關愛教育的理解到位嗎？在那樣的理解下您的實踐有跟上嗎？現在聽上師説了以後有什麼不同的反思嗎？
5.師父肯定是關愛教育最好的實踐者了，而且我們都是被師父饒益的人，請您仔細想想師父是如何對我們施展關愛教育的？跟自己的有什麼不同嗎？
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