【講次】 0082 (2019/01/10 ~ 01/13)
【科判】 道前基礎
【主題】 〈皈敬頌〉論前皈敬
【廣論段落】 P1-L6 如極難量勝者教……我禮龍猛無著足
【備註】 《四家合註入門 1》段落：P59-L8 ~ P59-LL6 那麼是指什麼法呢？……因而成為贍部洲的莊嚴。
大家有沒有想到這是一個很大的難題？一位證悟者大徹大悟，佛陀在菩提樹下夜睹明星，然後開悟。有些人問：「佛陀在夜睹明星的時候悟的是什麼？」這裡邊有很多說法，有的人就說：「緣起性空。」
那緣起性空到底是什麼？佛陀多麼想要把他領悟的東西講給大家，經歷了三大阿僧祇劫累積資糧，終於悟道、可以講了，但是卻任與誰說都很難理解，這是一個非常非常大的難題！ [00′39″]
「極難量」就是在說明這一點——佛所領會的法是非常難以理解的。注意！那麼是指什麼法？主要就是指「勝者母」，這個「勝者母」就是《般若經》。由於難以證知「一切至言之主」——勝者母的一切內涵，它不只是「難量」——難以測量，它是「極難量」，「極」，應該是到達頂端的這樣一個難以理解的程度。 [01′13″]
這個極難量的勝者母，接下來這裡邊說到：「一切至言之主，能生三種聖者及勝者之母」。「能生三種聖者及勝者之母」，是指這個《般若經》能出生聲聞聖者、獨覺聖者、菩薩聖者、佛陀勝者。所以它是這麼重要的、能出生聖者、像母親一樣的《般若經》，甚深難懂的《般若經》，又這麼珍貴，可是又難以理解，這是一個非常大的難題！
對於這樣的至言，誰來解釋呢？大家都知道，後來佛陀還是說法了，不然我們今天就不會有《般若經》，不會有這麼多的八萬四千法蘊。就像宗大師在有人勸請之後寫《菩提道次第廣論》，後來〈毗缽舍那〉的部分原來是示現沒有想要寫，後來文殊菩薩勸請他要寫，觀察到儘管很難，還是會對眾生產生利益的。
所以我們會發現佛菩薩都是去觀察這件事能不能對眾生產生極大的利益，然後才去做。萬一可以產生極大的利益，可是會非常困難，他們也會突破困難去把這件事完成。 [02′32″]
佛陀講了《大般若經》——極難量的《大般若經》，到底誰能夠再為我們寫一個解釋讓我們清楚呢？如果這個時候有人能夠完全理解佛陀的心意，把佛陀的話說到大家都能懂，好像是佛陀在人世間一個天生的翻譯一樣，把佛陀整個思想體系、語言習慣，都翻譯給所有的人。因為有人確切地了解佛陀的意思，而且確切地了解大家的理解難度和容易產生偏差的地方，在這個中間做一個徹底地彌合、解釋清楚，這樣的人是很難求啊！難得！
所以對於這樣的至言「各別如實造釋，皆如勝者自之密意」，是說能按照《般若經》來造論解釋佛陀的密意。就是誰呀？二大車對吧！居然在這個人世間還出現了這樣稀有的人，他們能夠如實地寫釋論，而且就像佛陀講述的那般，可以顯現《般若經》的密意，完全是解釋《般若經》的密意。就因此，他們絕對可以成為贍部洲的莊嚴，也就是我們的莊嚴。 [03′57″]
讀到此處的時候，會覺得非常地慶幸！會想：「哇！萬一沒有二大車，我們可怎麼辦？」佛陀說了《般若經》，現在大家抄經啊，抄經很有功德；印經，把它奉在經櫃裡邊；然後旋繞、散花、供香，乃至寫讚頌去讚美它。
但是如果《般若經》的內義在這個世上失傳了的話，那該是我們人世間多大的悲哀！或者說佛陀講了之後，當機的人聽懂了，我們後面的人全部不知道在講什麼。比如說我們現在聽說了《般若經》可以出生三乘的聖者，我們要發心成為哪一乘的聖者呢？你是想要聲聞發心、獨覺發心，還是菩薩聖者呢？我們很多人都說：「啊！我當然要大乘發心，我希望能成為一個菩薩，然後成佛。」
可是如果不了解《般若經》的密意，我們如何能夠成為一個菩薩聖者呢？因為《般若經》就是出生這三種聖者之母呀！所以可以想一想：如果沒有二大車造釋論的話，我們今天在無上菩提之路的探索，該是何等的艱辛和孤獨，甚至完全絕壁呀！ [05′19″]
登山的時候，如果你面前出現的是一座雪山，而且這個雪前兩天下了之後迅速地化，然後又下、又化，化了之後的水就結冰，所以雪底下就會有冰。那千年的冰山，想要登上去的話，如果是絕壁，請問怎麼登呢？如果沒有一個特別有經驗的人告訴我們怎麼登上去的話，恐怕都沒人敢上去的。 [05′45″]
所以我們非常非常幸運啊！能有這樣的二大車造釋論給我們，讓我們能去了解《般若》的密意，我覺得不是三生有幸的問題了，這簡直是不知道多少世修來的鴻福！也不是鴻福齊天的問題了，就是無法形容內心的感恩和喜悅吧！所以他們成為贍部洲的莊嚴，也成為你我心中的莊嚴，也成為你我生命中無比的莊嚴，因為他們能夠造釋論啊！ [06′19″]
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2.為什麼「能夠如實地寫釋論」就有資格「成為贍部洲的莊嚴，也就是我們的莊嚴」？怎麼理解這裡的「莊嚴」？尤其是「我們的莊嚴」？
3.你會承許「如果不了解《般若經》的密意」就不「能夠成為一個菩薩聖者」嗎？如果是這樣那其他沒有學習般若的教派裡就沒有菩薩了嗎？
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