【講次】 0079 (2018/12/31 ~ 2019/01/02)
【科判】 道前基礎
【主題】 〈皈敬頌〉論前皈敬
【音檔】 2B 11:45 ~ 12:30
【廣論段落】 P1-L6 如極難量勝者教……我禮龍猛無著足
【手抄頁/行】 1冊 P55-LL3 ~ P56-L3 ( 2016 南普陀版：1冊 P55-LL2 ~ P56-L4 )
【手抄段落】 還有真正疑情現起的時候……是經年累月地這樣來。
好，大家接著聽。
還有真正疑情現起的時候，那個參禪那個疑情現起也滿有意思的。到那個時候你的腦筋裡面沒別的東西，就是這個疑。
假使你是念阿彌陀佛，說「念佛的是誰？」就是人家形容啊如人欠萬貫，欠了人萬貫錢一樣，那個債主逼在那裡不曉得怎麼解決。或者說你被人家倒了萬貫錢一樣，你不曉得用什麼方式，心裡老放不下要回來的那種味道。
他什麼東西說打不散、搓不開，這樣啊！反正這種東西啊，所以就是說你只有正確地體會了。好辛苦、好辛苦！而且往往是經年累月地這樣來。 [00′48″]
這一小段，師父又為我們解釋一下疑情現起來的狀況——參禪的一個法門。師父學過很多法門，而且都是深入地學。疑情現起的狀況，比如說念佛，參念佛的是誰，還有參不同的話頭。
到了那個疑情現起的時候，就是整個疑情和心完全地融為一體，好像怎麼也放不下，走著、坐著、躺著、睡著......，心裡全部都在想這一件事情。 [01′27″]
其實到了〈毗缽舍那〉的部分，會談到對「我」的這個安立，還有對很多事物的安立的問題——就是心對境的一個安立的問題。
當講到〈毗缽舍那〉的這個問題，還有學習辯論題，像出家人學《攝類學》的時候，他們也是從早到晚探討一個題。探討這個題的時候，常常一週可能也會想這個題。
因為我看到我們寺院第一班的法師在學五大論的時候，老師留了一個題，如果他們全班都沒有人明白的話，那麼這一夜有的時候他們都不會睡的。大家在那坐著，突然有一個人破題了；他破題了之後，他就跟周圍的人討論，然後慢慢大家就可以把那個問題想出了一個思路。 [02′11″]
比如說上辯論場，有的時候被大善知識問到啞口無言，什麼都答不出來，所有的思路好像全部都掉進了某個黑洞，心裡只是一片空白。有的辯論的人，也有被特別厲害的大善知識回答一句之後，就在場上一直站三十分鐘。因為輪到他辯論的時候，他要辯完那麼長時間，可是他不知道該問什麼，就只能在上面站著，所有的思路都不見了。 [02′38″]
在學習理路、在探討真理的時候，實際上很多很多出家人經年累月地研習教典。比如說五大論學制建立的這個過程中，每一道題他們都想要去尋覓答案，有的時候會討論不出一個結論，甚至經年累月地沒有一個結論，經年累月地都在起疑情的這樣一個狀態，但是卻要提起十二分這樣的一個精進力，不停地去探索。 [03′05″]
為什麼呢？因為探索「我」的安立非常重要。
以我愛執為中心的這個苦難的淵源，幾乎可以說承包了我們生命所有的痛苦，一旦我們聽佛說了「無明」就是所有痛苦的根源，這個生死就是無明產生的，如果這個無明不破除的話，我們是無法逃脫生、死、生、死這樣的一個摧殘。
所以很多修行人精進地學習佛陀的教典，在探索「我」到底是如何安立的？在心和境之間，他的猶疑、他的側重點，到底是一個怎麼樣的力道？從學習《攝類學》開始，經年累月地十年、二十年都是要鑽研這個問題。 [03′53″]
其實也有點像念茲在茲，就是一直在心上不能忘記這個問題，甚至可能在用齋的時候、在走路的時候，甚至在抬頭看一眼天上的雲的時候，都會去想我們生命裡非常在乎的那個問題。
很多人可能會對無自性的問題很感興趣，想要去探索：無自性到底是怎麼回事情？這個「我」到底是如何產生的？對這個問題，有的修行人就要探索可能二十年、三十年、四十年、五十年，從很小的時候就開始探索。像我們寺院有的沙彌就開始背《辨了義不了義》，他們從小的時候就開始接觸這樣的教典，開始思索這樣的問題。 [04′46″]
所以師父說老放不下的那種感覺，打不散、搓不開，這是求道者的一個用功的狀態。師父說是很辛苦的，但是還要經年累月地這樣地努力下去。很禮敬這樣地探索真理的修行人。 [05′11″]
如果有善知識在旁邊指導的話，就會知道自己是在什麼境界——在風中、在雨中，還是在霧中，還是在黑夜裡，善知識都會告訴自己。
比如說在學經論產生懷疑的時候，會強調說要合理猶豫，不能非理猶豫。非理猶豫再下去之後就會破壞自己的信仰，甚至會建立一些邪見、非量的東西，然後會走上了歧途。這都是要善知識在旁邊，手把手地教自己。 [05′42″]
就算是自己會了辯論的理路，但是辯論的理路怎麼去伸展，才能有利於自己建立對三寶的信心，甚至建立嚴密的對教量的觀察、對內心的觀察，對很多很多定義的反覆觀察和討論。
我們真正地確定一個事情的時候，是要經歷破除邪見是什麼，自宗是什麼，最後還要經過有人提問題了、又有人提問題了、又有人提問題了......，然後不停地答疑、不停地答疑。 [06′11″]
如果能立出一個別人挑不出一點毛病的自宗，就像玄奘大師在印度辯論，那個時候辯論的人都說：「如果你能把我上面立宗的字動一個的話，我就以頭相謝。」就是我的頭都可以給你。所以那個時候的出家人他們的立宗是用生命立出來的，因為他經歷過了太多太多的探索，太多太多晝夜反覆地、反覆地用功，精進地觀察，所以最後他成立的自宗是堅固不可動搖的。 [06′46″]
所以這個時候建立的信仰，他已經經歷過了提出問題、再回答問題、再提出問題、再回答問題。而且自己提得差不多之後，他還要接受很多人對自己提問題，最終他會建立出一個這樣的自宗。一旦這樣的自宗建立出來之後，他肯定是非常難以撼動的。
信仰就是這樣，是在反覆地辯論、反覆地觀察之中建立出來，在晝夜不停地聽聞、思惟、辯論、反覆地觀察中建立出來的，所以觀察修是非常非常重要的！ [07′22″]
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2.『我』的安立非常重要。以我愛執為中心的這個苦難的淵源，幾乎可以說承包了我們生命所有的痛苦」是真的嗎？一個錯誤的概念真的能導致這麼大的痛苦？事情到底是怎麼產生連結的？而且我許多痛苦的因不是很明顯是在外境上嗎？
3.「合理猶豫」和「非理猶豫」各是什麼？
4.沒有善知識指導我們就一定會生起非理猶豫破壞信仰嗎？
5.您最後有聽出信仰與疑情二者的關聯性了嗎？請總結一下。
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