【講次】 0070 (2018/11/29 ~ 12/02)
【科判】 道前基礎
【主題】 〈皈敬頌〉論前皈敬
【音檔】 2A 23:04 ~ 25:55
【廣論段落】 P1-L6 如極難量勝者教……我禮龍猛無著足
【手抄頁/行】 1冊 P44-LL2 ~ P46-L3 ( 2016 南普陀版：1冊 P44-LL1 ~ P46-L4 )
【手抄段落】 佛法本身……這個才是真正重要的。
好，那我們再來聽師父講的下一段。
佛法本身，它除了如理、如量以外，還要一個條件，所謂「次第」。對我們來說，應我們的機，這個很重要的，應我們的機，很重要的！
就是說我們的機如果是已經到了佛地了，他就現佛身來救我們；如果說我們大乘，他就以大乘的行者，然後大乘當中又有種種的差別；小乘，以小乘的。這個就是我們修學佛法過程當中的次第。那麼最上根利智的人，他以最圓滿的方法來接引他，所以佛出世的時候第一部說的是《華嚴》，那個是最圓滿的。
可是這個時候，不要說我們根本完全不在那個地方，就算看看佛世時候的公案，大智如舍利弗坐在這個華嚴會上，聽《華嚴經》是如聾如啞，聽得不曉得他說些什麼東西，我想這個公案我們大家都知道。這一點，我們雖然信得過佛，可是不一定體會得到這個心情。我們現在不妨用一個眼前非常簡單的例子一說，我們就可以體會得到。 [01′40″]
這一小段，大家還記得吧？師父說：佛法本身，除了如理、如量之外，還要一個條件，就提到了「次第」兩個字。這個次第，師父就接著說：「應我們的機」，說是很重要、很重要的！ [02′00″]
像在〈觀世音普門品〉裡邊也有說：應以佛身得度者，即現佛身而為說法，應以怎樣的身得度者，觀世音菩薩就現怎樣的身為他說法。
師父說：「我們雖然信得過佛，可是不一定體會得到這個心情。」經典裡講說佛菩薩是怎樣應我們的機給我們說法的，會比喻成一個慈母的心。
比如說一個非常非常愛護小孩的母親，在小孩嬰兒的時候給他吃什麼，從很小的小孩、小小孩到稍稍大一點，她會不停地調整他的食譜，他的食物是一直在變化著的、變化著的。為什麼呢？因為慈母疼愛著這個幼兒，雖然很想把世界上所有好吃的都給他吃，但是他沒長牙的時候，你是不能給他吃很多東西的。 [02′55″]
所以，在提到應機的這個問題上，會很感念佛菩薩的恩德。佛菩薩體恤我們在生死中的這種痛苦，在學習佛法這條路上還是剛剛起步，就像嬰兒和小孩一樣。所以他要給我們調治出什麼樣的法味，才是適合我們的次第、應我們的機的呢？
比如說，師父為什麼會選擇用這樣的方式來講《廣論》？師父的日記完全不是這種風格，很顯然師父寫日記的時候是他自己習慣的一種風格，就是半古文式的，而且字非常地簡潔。有的時候就兩個字，比如說「共勉」，還有「以此為戒」。
但是在《廣論》裡師父所採用的方式，就是非常長篇的，給我們講故事啊，會講得特別特別耐心。當時有一些同學，開始聽師父的帶子的時候，會認為師父就是這種風格；其實師父應該不是這種風格的，他的日記應該才是他的風格。 [03′58″]
師父的日記是不給別人看的。像有一天，我早晨去禮拜師父，給師父磕頭，但師父通常都不讓磕頭。去敲門，師父說：「進來！」然後我就進去，進去之後發現師父坐在桌前寫日記。我就走過去說：「師父，您寫日記哪！」然後師父就用手把他寫的日記都蓋起來。我就說：「師父，可不可以給我看一下？」師父說：「日記不能給人家看，因為日記力求真實，這是寫給自己的。」
然後我在師父旁邊說：「師父，那我看一行，行不行呢？」後來師父就用書把上面擋上了、下面也擋上了，就留出那一行字給我看了一眼。我看完了之後，師父當時對我說了一句話，他說：「你不要急，這些都是你的！」當時我沒太留心這句話，只是很注意看那一行字到底是寫什麼、很著急，因為師父上面也擋著、下面也擋著，我害怕讓師父擋久了，我就迅速地看了一眼，其實看完了，現在我都不記得了。 [04′57″]
為什麼講到了這一點呢？師父為了我們這些漢族的弟子能夠在心裡無礙地接受文殊的教法，其實他是想了很多很多辦法的，包括想了一個他可能不是很習慣說法的方式，就是為了應我們的機，他用這種方式講。
結果一講呢，很多人就對《廣論》開始產生好樂心了，甚至是相見恨晚，甚至十幾年、二十年、三十年，就是這樣子專心地學《廣論》，這都源於師父當時對我們那個善巧的接引。一旦沒有這樣的方式給我們講，怎麼可能這麼多居士會發心學這樣一部論呢！而且學完了之後，還會發心學很多論，因為《廣論》裡有很多經典。 [05′42″]
所以師父對於這點，他說：關於這種心情啊，不一定能體會得到。就是母親對孩子的心，孩子是否能體會得到呢？可能很多時候是體會不到的。但是母親不會因為孩子體會不到，就不用這樣的心去對孩子；正因為體會不到，她會更加善巧地想各種辦法，來教導這個小孩成長。這真是佛菩薩的悲心所在啊！ [06′10″]
好！現在我們來聽下一段。
譬如今天我們坐在這個地方，大家研究這部《廣論》。不一定啦！就是不妨說最起勁、最高興的一部論，我們大家每一個人，啊！聽的也好，講的也好，歡喜得不得了！假定說現在帶一個其他的不相干的人來，他跟佛法不相應，坐在那個地方的啊，他聽得是一點味道都沒有，唉呀！不曉得你說些什麼東西。這是一種例子。
那麼更另外一個例子，譬如說今天是有一個很大的宴會場合，這個宴會場合有很多大人物出現，各式各樣的大人物出現，我們有機會去參加。結果我們如果說帶一個小弟弟，或者帶一個小孩子去，那個小孩子去了以後，如果回來的時候你問他：「欸！今天你參加了一個盛大的宴會，你看見了什麼啊？」他說不定會說看見巧克力糖。「還有沒有啊？」看不見，不曉得看見什麼，那些陌生人不曉得什麼！
可是另外人就看見：哎喲！當代第一類的這個大政治家、大學者發表了不起的言論，哇，覺得這不得了！這我想我們都有這個經驗吧！那為什麼原因？下面這個才是真正重要的。 [07′36″]
上一講師父講了應機，從佛菩薩的那一面，佛菩薩一定想應我們的機；但是從學的人的角度，可能很難體會這種心情。所以師父為了讓我們體會一下，從我們學的角度怎麼樣去體會這個機的問題，然後師父講了這個故事。
這個故事分兩個：一個是在討論我們特別喜歡的論的時候，一個不相干的人，他沒有學過，進來聽的時候一點味道都沒有，因為他不知道在說什麼，完全不了解、沒有興趣！ [08′12″]
後面的例子就很生動了，這可能大家都有體會。比如說你特別特別小的時候，去參加一個宴會，那只注重什麼呢？小孩最注重的應該就是吃的。小朋友可能都會去過宴會吧！
像我小的時候也去過，我是被安排到小孩兒那一桌，那一桌全是孩子，可能二十個孩子、三十個孩子在一起。小孩在一起幹什麼呢？比如說菜上齊了之後，大概小孩都是喜歡吃丸子吧，很快就被吃光了。有一些小孩可能夾不到菜就自己哭了，因為喜歡吃的這一盤很快就什麼都沒有了。小孩哭了的時候，大人就過來管我們。 [08′52″]
然後有幾個大人發現我的碗裡是空的，因為菜太遠就夾不到了，等到我去夾的時候就不見了，所以就沒吃到什麼。結果有一個阿姨就對我非常好，把我抱到大人那一桌，給我碗裡夾菜。
我的習慣是先把不喜歡吃的吃了，然後把好的留在後面。這個阿姨就給我夾了一個菜，我是不太喜歡吃的，所以她夾完之後，我就先把那上面吃了。阿姨一看我把它吃了，立刻又把那個菜再給我夾一遍；我又把它吃了，然後她再夾一遍；我又吃了……其實我不喜歡吃那個，因為我想把不好吃的先吃了。結果那個阿姨以為我是另一種類型的，就是先把好吃的吃了。所以那一天我整場都在吃不喜歡吃的東西，但是我也沒講，反正那一餐飯就那樣過了。 [09′43″]
你看！我也是參加了一個很大的宴會哦！我就只記得那個阿姨一直給我夾一個我不喜歡吃的，我吃了很多我不喜歡吃的東西，我喜歡吃的就一直蓋在碗底，都被阿姨新夾的東西蓋住。你看我就記住了這件事情，這麼大了還記住這件事情，可見小的時候對吃的真的是很在意。 [10′05″]
師父用這個故事來點出應機的這件事。其實「應機」就是你注意的點是什麼，你有沒有特別在乎的那件事；那件事可能就是一個佛菩薩會點撥我們的一件事情，就是你曾經對這件事很強烈地串習的。 [10′24″]
所以在這一小段，師父提出了一個問題，說：為什麼那些大人物、大學者，發表了了不起的言論我們都沒在意，我們只看到了巧克力，為什麼呢？
這用小孩的故事講了一個觀察點的問題，就是在乎的點——為什麼你會在乎這個呢？當然一個孩子為什麼在乎？因為他小，好像理由就沒了。但是涉及到機的時候，我們就會思考：為什麼我只相應這個，他只相應那個、他又相應那個呢？師父在教我們探索這個問題。 [10′59″]
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2.換做是我們，要多在意一個人才能承受這些？
3.如果佛菩薩不調整祂們的風格就來攝受我們，會發生什麼事？如果師父沒有改變祂的風格，我們現在在這裡學習廣論的機率大嗎？
4.為什麼是「正因為體會不到，她會更加善巧地想各種辦法，來教導這個小孩成長」？
5.如果「機」就是「你注意的點」和你「特別在乎的那件事」的話，那您覺得您的根機是怎樣的？
6.請試著追溯一下您的根機是如何形成的？
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