 |
| 真如老師 全球廣論 II |
【科判】 ( 成佛遠近二路 )
【音檔】 1B 21:31 ~ 22:26
【日期】 2018/07/16 ~ 07/18
【手抄頁/行】 1冊 P28-L2~ P28-L9( 2016 南普陀版：1冊 P28-L1~ P28-L8 )
【手抄段落】 剛才那個比喻……一門深入。
好，上一節課我們學到：我們想要建一個摩天大廈，但是「雖然現在沒有這個力量，但是沒關係嘛，我一步一步來，我一定要從那個基礎造好」。所以當我們沒有力量的時候，師父給出了「沒有關係嘛！」這樣一個雲淡風輕的回答。
那麼「沒有關係」之後的路是什麼呢？居然是「一步一步來，從基礎造好」。那我就會問說：一步一步來，我就會有力量嗎？ [00′40″]
然後師父下面又回答說：如果你造好了第一層樓，你就可以在第一層樓上安住；如果造好了第二層，就可以在第二層安住。
實際上在我們的內心中，當我們修習善法的時候，注意到腳下的次第：首先學會觀察，觀察點在於觀察我的心朝著什麼樣的造業方向，我的思路是什麼？彷彿有一面明鏡，我們攬鏡自顧，會看到：哎！我的臉是怎麼回事？我心靈的臉孔是愁雲慘霧，還是朝氣蓬勃？面對這種狀況，是不是總有路？是不是每一次都是可以看到腳下？
實際上師父告訴我們的經驗是，每一次你覺得絕望的時候，腳下都有路的，永遠都有路的，而且那一條路是一條好路！一定要踏上好路，才能越來越好，才能越來越有爆發力，我們的心才能越來越強大。 [01′42″]
所以上面師父用了挖馬路啊、重新蓋房子啊等等這些喻。那接著再聽一小段：
剛才那個比喻，雖然是好像很可笑，實際上我想我們人人感受得到。那麼現在我們修學佛道，也是如此。所以宗喀巴大師在這個地方示現給我們看，他們很多當年印度的大德，都是這種風格。所以我們目前，我在這地方要特別說明這件事情的道理，也就是這樣。
在我們開始的時候，我覺得我們就應該對這個教法，有一個完整的認識。不過這個地方並不是告訴我們說，我們要學宗喀巴大師這樣——他是一個密的，我們也是要密。不！這個意思是說，你對整個的教法有了圓滿的認識，把你的目標確定好了以後，那時候進一步選你現在相應應該走的路。比如對我們現在來說，我們應該走的淨土，那時候你才是走淨土，一門深入。 [02′48″]
師父說：「剛才那個比喻，雖然是好像很可笑」，我想在最開始聽第一輪的時候，可能聽到這裡，很多同學也會覺得很可笑。想一想聽第一輪的時候，會不會有可笑的感覺？但是再聽的話，聽到師父說：「雖然好像很可笑」的時候，就會汗毛直豎。
為什麼呢？剛才師父用那個譬喻呀，其實就在說一條成佛的近路和成佛的遠路。這涉及到我們在輪迴裡，到底經歷怎樣的曲折、怎樣的痛苦，才能達到離苦得樂的究竟目標？還是有一條直路，用最小的辛苦、最小的代價，就可以走到那個最美的地方？實際上，聽這樣的事情是不可能覺得好笑的。 [03′43″]
但是如果只聽師父舉這樣的例子——挖馬路啊、造房子，我們會覺得：這個人怎麼會這樣做呢？自己蓋好的房子又拆掉。但師父說：「實際上我想我們人人都感受得到。」就從這樣一個我們可以看到、可以感覺到，但聽起來有點不正常的例子，讓我們注意到我們內心中，自己覺得很合理，實際上拿正理去衡量，會覺得好像瘋了、好像傻了一樣的那樣一個認知——對自己離苦得樂之路的目標的那種認知。
所以今天讀到「雖然好像很可笑」，我心裡的感覺是反的，一陣酸楚啊！如果沒有師父透過這樣一個平凡、司空見慣的例子，來講這麼深的一個道理，我們如何能從《菩提道次第廣論》一開始的時候，就意識到要成佛的這件事啊！ [04′45″]
所以師父又舉了說：「宗大師在這個地方示現給我們，當年印度的大德也都是這種風格。」請問：哪一種風格呀？你們有思考嗎？大家小組研討的時候，有沒有討論是哪種風格呀？
後來師父說：「在我們開始的時候，我們就應該對這個教法，」注意！「我們開始的時候，就應該對這個教法，有一個完整的認識。」對教法有一個完整的認識，怎樣能做到呢？
比如說一本《菩提道次第廣論》，你怎樣對它有一個完整的認識呢？一定是把它都看過吧，把它都讀過。你不能說翻了其中的一頁你就完整地認識了，所以一定是有一個經年累月這樣長期學習的過程，然後才會有一個完整的認識。
完整的認識之後，師父在這裡邊說：「對整個的教法有圓滿的認識，把你的目標定好了之後，」進一步才選相應的，說淨土啊還是學什麼呀，再選相應的。 [05′54″]
請問：看了這整本的《菩提道次第廣論》，對這個教法有圓滿的認識之後，就能確定目標了嗎？為什麼我們對於教法有了圓滿的認識，就可以確定目標呢？那沒確定目標的，都是沒有對教法產生圓滿的認知嗎？你們的討論是怎樣的？那麼為了確定目標，我們才對整個教法要有圓滿的認識嗎？有在聽問題嗎？還是這三個問題粘在一起了？沒有吧？ [06′28″]
所以，又開始出現了！你看看，師父從舉那個鐵皮屋、鐵皮釘一釘，到摩天大廈，到這裡又出現「把你的目標確定好」，所以目標可以認為是一個人的志向嗎？那麼是否是對整個教法有圓滿的認識之後，我們就可以有志向？
因為聽了那麼多、看了那麼多，當然要選最好的！當然要選對自己和對我所有愛護著的人們、愛護著的生命一條最好的路啊！因為離苦得樂就是我們的本能嘛！一定要去選一個最好的，因為最好的才不虧了這一生乃至生生世世我對真理的追求啊！所以從這個角度來說，我們對教法有一個完整的認識、圓滿的認識這件事，和目標息息相關！ [07′24″]
所以讀聖賢書才能立什麼？立志做聖賢，對不對？那現在我們是讀聖賢書吧！此時此刻的你，是不是在讀聖賢書？那會不會立聖賢的志向？那麼聖賢的志向，一定不只是為了讓自己離苦得樂的，只管自掃門前雪，那肯定當不了聖賢，一定是兼濟天下的。
他的認識、他的才華、他的才能，不僅僅是饒益自己而已，而且是成滿很多很多有情離苦得樂的願望，去幫忙他們，跟他們作同行善友，去幫助一切，這才是聖賢的志向！ [08′10″]
那麼再反過來問大家：這個志向好像很難立，但是如果有一個願意幫忙所有的人，還有一個只願意顧自己的人，那你願意跟誰交朋友呢？你覺得跟誰交朋友你會比較賺呢？一定是樂於助人的那個朋友，你比較願意交吧！
因為萬一到了什麼為難的時刻，那個朋友一定會對你伸出援助之手，甚至他會為了你捨卻自己。一定是這樣的摯友最難忘吧！最可交！所以看起來我們喜歡這種人，而且我們從骨子裡熱愛這種人，因為這種人在生命裡多好呀！到什麼時候他都是我們的力量、都是我們的溫暖呀！ [09′04″]
所以並不是因為菩薩或者佛道之難我們沒有去選，是不是我們沒有對整個教法有圓滿的認識，所以沒有確定好目標？師父在這一小段，是否揭示了一個這樣的道理？那麼這樣的道理說明什麼？就說明了在確定志向的時候，我們讀經典、學經典是非常非常重要的事情！
所以這就是為什麼再一次要跟大家每天研討全廣，因為很多人學了很多年之後，認為《廣論》是否都學完了，沒什麼好學的了。但是真的是沒什麼好學的嗎？還是我們的學習停滯不前了？
那麼學經典既然這麼重要的話，無論我們多麼忙，是否應該在自己的生命中把學經典這件事固定下來？「讀經典、讀聖賢的書、學做聖賢」，這件事是不是我們生命的頭等大事？如果是的話，而且你也這樣做了，那你想想師父該多開心啊！
 |
| - 0031 - |
2. 什麼是懷疑自己一步一步來也沒有力量的現行？
3. 從上師的開示中你聽出第一步是什麼了嗎？如果是「首先學會觀察，觀察點在於觀察我的心朝著什麼樣的造業方向，我的思路是什麼？」那你覺得你有力量嗎？
4. 「每一次你覺得絕望的時候，腳下都有路的，永遠都有路的，而且那一條路是一條好路！」這是真的嗎？都已經感到絕望了路還會在哪裡？我們該如何理解這句話？
5. 「聽這樣的事情是不可能覺得好笑的」真的嗎？但師父不是説很好笑嗎？還是其實衹是「雖然好像很可笑」但實際上一點都不好笑？如果是這樣那我們覺得好笑是不是有問題？我們是不是該把「汗毛直豎」的覺受修出來？如果是的話要怎麼修呢？
6. 師父説的宗大師的風格是什麼呢？你能在手抄裡找到嗎？
7. 「三個問題」是不是指：「看了這整本的《菩提道次第廣論》，對這個教法有圓滿的認識之後，就能確定目標了嗎？」和為什麼我們對於教法有了圓滿的認識，就可以確定目標呢？」和「那沒確定目標的，都是沒有對教法產生圓滿的認知嗎？」呢？如果是的話請討論這三個問題。
8. 「讀聖賢書」一定會「立聖賢的志向？」嗎？那如果你是已經學過一輪的學員，你立起來大乘發心了嗎？如果沒有的話是怎麼了？
9. 「 自掃門前雪 」一定當不了聖賢嗎？為什麼？
這個BLOG有內涵又漂亮
回覆刪除