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| 真如老師 全球廣論 II |
【科判】 ( 成佛遠近二路 )
【音檔】 1B 15:52 ~ 17:30
【日期】 2018/06/28 ~ 07/01
【手抄頁/行】 1冊 P24-LL2 ~ P25-LL5( 2016 南普陀版：1冊 P24-LL2 ~ P25-LL6 )
【手抄段落】 所以，如果說你們將來……好好地去看一看。
好，那麼我們來聽下一段。大家要注意聽，注意聽！ [00′10″]
所以如果說你們將來真正要學本論的話，我所以把課排得比較少的原因，你們要肯學，好好地要去找各式各樣的經論自己證明。
《法華》上面說得清清楚楚，說：「我啊，無量劫以來，就把那圓滿的教法告訴你，告訴你了以後，對不起，你就聽不進我的話，總是急急忙忙照你配你胃口的去做，結果就因為這樣，你以為得到了，沒有，沒有得到。」
所以它中間說了一個什麼比喻？叫〈化城喻品〉，大家還有印象吧？這個〈化城喻品〉，我現在完全用最平常的方式，來說明最重要的意義。
就像說我們現在要去到某一個地方求寶一樣，這一條路是滿長遠的，大家一直跟著那個大商主——大商主就是我們的佛陀，他是完全了解的——去走。哎呀！走在路上是又渴、又熱、又累，大家是跑了個半天又跑不到，眼看著要退心了。
那個佛陀就曉得這些人的心量太差，所以這個地方現一個化城：欸，到了、到了！大家覺得好歡喜。結果進了城，喝了一點水、吃飽了，覺得很高興。佛陀就說：「大家精神振作了，還沒到喔！下面還有路哦！」那個時候他就跑起來，就對了！我想在座的一定有很多同修念過《法華》，曉得這個公案；沒有念過，好好地去看一看。 [01′52″]
這一段在字面上應該沒有什麼難懂的，對吧？那我再提幾個問題。第一個問題：師父說：「如果你們將來真正要學本論的話......」有個「真正」二字。然後可以稍作思考一下：為什麼師父要放上「真正」兩個字呢？比如可以說：「如果你們將來要學本論的話......」為什麼要強調「『真正』要學本論的話」？你們有答案嗎？什麼答案？ [02′29″]
通常我們跟一個人討論問題，說：「你給我一點建議。」有人會說：「你要聽真的還是假的？」然後說：「我要聽真的！」說：「那我說了！你是真正地想聽真的嗎？我要說了！」
就是說，你是不是真正地要學《菩提道次第廣論》？如果真正要學的話，師父接下來講的話會對我們非常非常地重要，應該說就是這樣一條路！ [02′59″]
所以這裡邊，師父希望我們能懷著非常殷重的心，開始學習《菩提道次第廣論》——那就是一個「真心」，把自己的真心奉獻出去的這樣一種學習。把心投在裡邊，而不是浮浮泛泛地學，或者走馬觀花地學，而是整個生命投下去的這種力量。 [03′28″]
接著師父就提出說：「把課排得比較少」，然後又說一遍：「你們要肯學」。其實，就說「你們要學」就可以了，師父又在「要學」中間加了一個「肯」字，「你們要『肯』學」。肯學是什麼？就是你願意學呀！要心甘情願學呀！如果是這樣的話，就「好好地去找各式各樣的經論自己證明。」 [03′56″]
然後有的人說：「哇，這麼多年學一本論！」不是的！學了這本論之後，我們會在這本論裡聽到好多經典的名字！比如說現在就聽到《法華經》，一開篇就聽到《法華》、《華嚴經》。這樣的話，因為《菩提道次第廣論》的原因，很多人就開始讀《法華經》了。
其實誦一遍經也是功德無量，如果把《華嚴》誦一遍的話，哇！那個《八十華嚴》很厚，但是會非常非常歡喜！非常非常燦爛、輝煌的一部經典，大家可以去讀一下。未必讀得懂，但是你讀進去的話是很美的！ [04′33″]
我最初知道《楞嚴經》，就是去一個阿姨家，聽到有人在讀《楞嚴經》。但那個時候我不知道是在讀佛經，就一直聽到說：「阿難！阿難！阿難！」聽到裡邊有個人一直在說：「阿難」。我就離開那個座位跑到她門口，說：「為什麼是阿難？」我就打開門衝進去，我說：「你在說：『阿難』，誰是阿難？」然後就從她手裡把《楞嚴經》拿過來。
那個正在誦經的姐姐非常驚愕，可能有點被我嚇到——我哭了。然後我說：「為什麼這個名字聽起來這麼熟，誰是阿難？你在讀什麼？」我就把那個《楞嚴經》拿過來開始自己看，在她面前自己看，好像那個姐姐不存在一樣。 [05′20″]
如果你認真地誦一本經，誦經的時候，不知道你會利益到多少有情呢！也許還有像我這樣莽撞的人，有一天聽到了突然善根被啟發了，然後就找到了他的皈依——找到了佛陀。 [05′37″]
所以師父在這裡邊說：「好好地去找各式各樣的經論自己證明」，就是你要看。證明什麼呀？證明《菩提道次第廣論》上講的很多東西，是不是有依據的、是不是佛說的。 [05′50″]
所以接著師父又講說：「《法華》上面講得清清楚楚」，清清楚楚的什麼呢？下面一大段還記得嗎？師父就說：「我啊，無量劫來......」這是誰的語氣呀？說：「我啊，無量劫來......」，「無量劫來」是多長時間啊？無盡的，從過去到現在，無盡的。「就把那圓滿的教法告訴你」，告訴誰呀？我們可能說：「在《法華經》裡，是告訴《法華經》裡聽到《法華經》的那個人。」但現在我們也聽到《法華經》了，所以就把那圓滿的教法告訴我們。
「告訴你了以後，對不起，你就聽不進去我的話，總是......」注意哦，看！告訴了之後，對不起，聽者聽不進。聽不進的選擇了什麼行動呢？「總是」，注意有個「總」字，不是說一會兒這樣，他總是、一直是——「急急忙忙」——那狀態，急急忙忙。幹什麼呢？「照你配你胃口的去做」。
什麼叫照自己配自己胃口的去做呀？習慣的、熟練的，對吧？想要的、自己願意做的，然後就去做了。「結果因為這樣，自己以為得到了，沒有，沒有得到。」 [07′20″]
可能很多年齡小的，不知道讀這一段是不是會沒有感覺？但是如果你曾經帶過弟弟妹妹的話，其實你也會清楚。你把一件事告訴他很多遍他不聽，他非得照著他自己的習慣。
比如你跟他說：「欸！你不要跑、你不要跑，你跑不穩！你不要追、你不要追我！」他一定在後面追你。咔！倒了，然後膝蓋流血了；哇！哭了，然後你就給他包紮。你下次告訴他說：「你不要跑、你不要跑！」又是趴在地上。我們小時候也是這樣。 [07′53″]
像以前我小的時候，口袋裡裝滿了那個爆米花，我的姐姐們從院子裡衝出去之後，那時候我比較小，我覺得我也要衝。她們一邊衝、一邊回頭對我喊，說：「你不要跑啊！你不要跑，小心你的爆米花都灑出來！」我在想：我才不管！我四個口袋都裝了爆米花。
然後就開始衝，衝、衝、衝，我都不知道怎麼回事就突然趴在地上，然後就開始大哭，滿地都是我的爆米花，結果我所有的那些姐姐們都回過頭來要撿。撿完了之後也不能吃了，然後我就開始哭；大家也玩不成了，就一起哄我。所以從一個小孩很小的事情，都可以看到不聽勸！ [08′31″]
所有的老師大概對這句話都感觸頗深。尊敬的老師們，你教學生的時候，你會覺得學生會聽你的嗎？但是不能因為學生不聽就不教，還得繼續教，我們就是送走一屆一屆的學生。
看佛陀無量劫來，就不停地把圓滿的教法告訴我們；還有父母親，小孩不聽，也不會停止說呀！對不對？所以這幾句話可以看到佛陀的悲心啊、耐心啊！他無量劫來，在不可稱數的時間內講同樣的東西。 [09′05″]
學過《廣論》的同學知道在善知識德相裡有一個什麼？「悲體離厭應依止。」就數數地宣說法要，就重複地講一件事情。
講久了之後你的激情還在嗎？有的人在一件事上講久他就麻木了，但是佛陀的悲心是從來沒有減弱的。因為他已經達到一個圓滿的程度，他剎那剎那都不會間斷，就給我們講圓滿的教法。
所以這樣想一想會不會覺得：儘管我們在人生中會遭遇各種各種痛苦，還有師父心疼我們、還有佛菩薩心疼我們，一直想要把我們從自己不停地錯誤的習慣中拉出來、拉出來，一直講、一直講。 [09′51″]
大家對「急急忙忙」自己有感覺嗎？
焦躁的心，趕快找個東西趕快做，然後急於求成啊！對不對？做什麼都是急於求成，沒有做周密的規劃。而且急急忙忙，還要去找一個一定是配自己胃口的去做，結果沒有得到。
所以揭示了這樣一個現象，就是佛菩薩的現象是慈悲地一直講；那麼我們的現象就是一直聽不進去，急急忙忙做自己那一套，然後結果就一直在這個苦難中。 [10′30″]
所以雖然說經典是深奧，但是在我們的生命中林林總總到處都是這樣的例子。但是這樣的例子很多很多之後，我們會不會反思呢？我們會不會由這一個一個的例子，昇華自己的生命呢？就是改掉那急急忙忙配自己胃口的習慣。
如果想：「改掉這習慣多困難呢！我不是處處跟自己作對嗎？」我們想要求樂、卻得到痛苦，難道不是作對嗎？與其最後發現作對了，還不如一開始對治自己的習氣，那哪一條路更輕鬆呢？ [11′07″]
道理是可以這樣講，但是真正做起來的時候，就回到師父說的那句話：「真正要學本論的話」、「要肯學的話」，就是真的要聽佛菩薩的話。因為求取無上菩提之路，我們並沒有成功、我們並沒有經驗，就佛菩薩有經驗。
所以你不聽過來人的話，自己就是一根筋衝出去了，欸！那到最後又跌得頭破血流，不停地、不停地跌倒爬起來、跌倒爬起來。雖然一直向前衝，但是真的是受了很多傷，耽誤了很多時間。 [11′44″]
所以面對這樣的一個狀況——不停地講、那邊不停地做自己的，怎麼辦呢？結果居然下面講了〈化城喻品〉！大家走著、走著，不走了——只要遇到困難，我們的常態行為就是：那好，不走了！困難太大所以停止。面對這樣的，師父給個定義說：「心量太差！」
但是我們會這樣形容自己嗎？我們會覺得什麼？
「不是我心量太差，我已經努力了！是困難太大！」
或者說：「周圍人沒有配合我！」
或者說：「他沒有理解我！」
或者說：「在我該得到你援助的時候你不援助我，我怎麼走下去呀？」
我們絕對不會把這個原因歸結到自己身上，說我心量太差。
那也許還有一種方式：「沒錯，就是我心量太差，所以我不走了！」就像小孩一樣耍脾氣：「我不想吃飯，爸爸媽媽你能把我怎麼樣？我就不吃！」不吃以後就會長不好，自己受苦，一輩子身體不好。 [12′49″]
所以在〈化城喻品〉這裡邊講了之後，大家就可以看到，佛陀是用怎樣的心，安慰著這樣的一群弟子們——還沒到地方，佛陀就化了一個城說到了。
這個譬喻是譬喻什麼呢？其實無上菩提路可以一直走到那個目的地，但是走著、走著有一些人就說走不了了，然後佛陀就說：「啊！到目的地了。」所以佛陀為我們示現了一個方便。那我們想不想要在化城停呢？還是想要一路到最後的目標？ [13′26″]
在這個〈化城喻品〉裡，我們會不會覺得佛陀好貼心哦！
再對比一下我們自己，我們遇到心量差的、不肯配合的，甩掉他就可以了，把他從團隊裡開除；帶著他總是走不遠，總是一路抱怨、一路叫苦，永遠都不行，那把他開除！
佛陀什麼？欸！變個化城，說：「你到了、到了！」然後給他喝點、吃點、安慰點、鼓勵點，啊，來勁了！下面又可以走了！所以看到這邊覺得滿溫馨的。
但是也是在想：一直要佛菩薩化城給我們嗎？如果能夠徹底地信任佛陀、徹底地信任佛菩薩，就一直走下去，你要走多遠就走多遠，真的會累死嗎？ [14′13″]
所以當我們不停擴大我們的心量之後，其實我們會發現：我們的心到底能承載多少東西呢？我們還有多少腦細胞有待開發呢？我們大腦的容量到底有多大？這一輩子使用了多少？為什麼都覺得做不了了、沒有慧力了？那麼多的細胞都睡著，根本就沒有把它喚醒！這是科學家說的吧？ [14′40″]
所以要把那麼聰明的，比一個特別特別、宇宙最厲害的計算機還厲害的我們的慧力激發的話，那你說我們到底這一生能成就多大的事情呢？
但是，是不是就甘於眼前的痛苦、甘於這樣的現狀，沒有去用一個非常圓滿的設計，為自己的人生有一個非常美妙的規劃，然後去衝刺？拘泥在現狀的痛苦之中，不敢去奢望更美好的未來。
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2. 師父和上師都希望我們去讀其他經典以「證明什麼呀？證明《菩提道次第廣論》上講的很多東西」是「有依據的」，您承許這個宗嗎？不去讀代表我們不「肯」學嗎？如果我沒時間怎麼辦呢？
3. 我們真的是「無量劫來」聽到圓滿教法又聽不進的人嗎？如果不是的話那這段對我們的意義何在？如果是的話我們哪裡「聽不進了」？
4. 我們「總是」、「一直是」「急急忙忙」「照你配你胃口的去做」作「習慣的、熟練的」、「想要的、自己願意做的」的現行是什麼？難道我們要一直慢條斯理的作自己不習慣的事才是修行嗎？所立所破的狀態到底如何理解？
5. 什麼是「自己以為得到了，沒有，沒有得到」的東西？
6. 「急於求成」就一定不對嗎？菩薩們不著急著成佛嗎？還是急於求成有對錯兩種？如果是的話錯的是哪種？還是急於求成沒錯，錯的是「沒有做周密的規劃」和「還要去找一個一定是配自己胃口的去做 」？
7. 是因為「急於求成」所以「 只要遇到困難，我們的常態行為就是：那好，不走了！困難太大所以停止 」嗎？如果不是那前後文的關聯是什麼？如果是的話不是很奇怪嗎？那麽想要成功怎麼說停就停了？我們平常真的有如此嗎？
8. 「急於求成」和「心量太差」二者的關係是什麼？
9. 上師說「如果能夠徹底地信任佛陀、徹底地信任佛菩薩，就一直走下去，你要走多遠就走多遠」是不是點出了一個成功的關鍵？那個關鍵是什麼？是如何生效使得修行人不會走錯的？反過來説「急於求成」「心量太差」就代表我們對佛陀不信任嗎？
10. 最後請留下一些時間體會上師一直在傳遞的那種佛陀的慈悲。
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