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| 真如老師 全球廣論 II |
【科判 】 (釋名)
【音檔 】 1B 08:32 ~ 09:31
【日期 】 2018/06/04 - 06/06
【手抄頁/行】 1冊 P21-L2 ~ P21-L9 ( 2016 年版：1冊 P21-L1 ~ P21-L8 )
【手抄段落】 我們文字是懂了……經常會運用這個例子。
上一次我們討論到看破、放下、自在，師父說：「你真的看破、真的放下了嗎？真的自在了嗎？我想仔細地檢查，不能說沒有，但是絕對沒有真的做到。」
那麼現在又到了研討的時間，能否把心從忙忙碌碌的其他所緣上，迅速地緣到法上？可以用多快的時間把自己的心拉回來呢？
也許在研討課之前你生氣了，或者你傷心了，或者你疲憊、有事情要忙、放不下等等等等，總之好像有很多讓你不能專心的事情。
那麼我們要強迫我們自己——什麼叫強迫？就是拉著自己的心，把自己的心拉到應該緣的法上。 [01′11″]
那麼就是要看我們平常轉心的速度有多快，有的人聽到法音立刻集中全部心力。
在《略論釋》裡有講過，那種狀態就好像在曠野裡邊，晴空一聲霹靂，一個小動物突然牠就集中全力，說「猶如野獸乍聞聲」，全部都停了，牠就聽那個聲音；是那樣的一種聽法的狀態，其他的所緣都不見了，只有法的所緣存在在我們的心中，或者耳畔。 [01′48″]
我還想到了一個譬喻，比如說飛機要降落到一個正常的機場跑道上，那個跑道應該有一、兩千米，因為它用那樣的速度在高空飛翔，下降的時候它會有一個習慣性的速度向前衝，衝、衝、衝，然後慢慢地變慢。你不能一下著陸之後馬上就停，這可能會出問題。
還有聽說會有飛機在航母甲板上著陸的事情，但是飛機在航母上著陸的那個長度，據說只有三百米！三百米的距離，飛行員要把飛機停在甲板上。雖然說是三百米的距離，但是實際上可能是一百五它就要停下來，因為你要是到三百米停下來，就衝到海裡去了！所以這個中間就設一道線要拉著那個飛機。 [02′46″]
因為我們很少人看過航母，不知道那條線是怎麼做的。那條線是要把飛機拉著，它才能夠快點停下來；要只靠飛機自己停，一定是衝出一、兩千米以上，是絕對不可能在三百米的距離停下來，或者在一百米的距離停下來的。
所以那條線就非常地寶貴，那條線的材料就要非常非常地精密，因為它要讓一架高速奔跑的飛機停下來，你想想這條繩子是多重要！所以後來人們就給它一個名字叫「生命線」，因為它拉不住，那飛機就衝到海裡了，所以那條繩子很重要。 [03′27″]
假如我們的心是那樣一架飛機的話，那麼什麼樣的一個拉力，會讓我們立刻停在這艘法的大船上呢？大家想一想我這個問題。可以迅速地從你攀緣的各種高空中，降落到聽法的這艘大船上，然後載著我們去無上菩提。你怎麼樣迅速地停靠，這也是一個練習。
那麼那條讓我們迅速停下來的繩子，那條所謂的生命線到底是什麼？是上師的加持力？是我的信心？還是我的善法欲，還是什麼？大家可以想一想。你有沒有抓到那根繩子？有沒有看到那根繩子？因為它會在短時間內讓你迅速地停下來，專注在法上！ [04′20″]
現在我們的心可以專注聽聞了嗎？只有把我們的杯子倒空，才能真正去聽師父在講什麼。要全神貫注地聽！下面開始聽了！ [04′40″]
我們文字是懂了，但是我們懂得這個文字，就是我們以前在世間上面所認識的這個意義，於是你認識的是這一點，真正派上用場的也是這一點。你所看破的，世間的一個標準是看破了一點，所以比起沒有聽見這兩個字，或者沒有經過這兩個字提醒的時候，稍微好一點；但是佛法真正要你的看破，你看破了嗎？我想這個答案是肯定的——沒有！
當然，看也沒有看見，你放得下嗎？根本放不下！因為你沒有看破、沒有放下，所以你也不得自在。可是我們偏偏自己說：「懂了、懂了！」在這一種狀態當中，於是我們自己覺得學到了，所以這個學到的真正說起來不是佛法。想想看，對不對？我以後經常會運用這個例子。 [05′41″]
剛才有沒有認真聽啊？那我要提問題囉！第一個問題，說：「我們文字是懂了」，這裡邊的「文字」，絕對不是指我們只是認字而已啊！所以這個「文字」，一定是指經文或者論典上的文字，對吧？因為我們是在討論無上菩提嘛！
我們懂得這個文字，師父說：「就是我們以前在世間上面所認識的這個意義」，在經典上的文字，和寫在世間書上的文字解釋，大家都知道有很大的不同。師父說：「於是你認識的是這一點，真正派上用場的也是這一點。」
那麼請問：文字懂了，到底是懂到什麼程度？這個問題前幾天僧團裡的法師們進行了幾輪的討論，他們都認為這一段很難，想要明了師父所指的界限到底是哪裡，什麼叫「文字懂了」？ [06′48″]
師父說懂了之後呢？注意！下面出現對比性——「比沒有看見、比沒有聽過，沒有經過這兩個字的提醒」，注意那兩個字，「稍微好了一點」。就是你聽到文字懂了之後，比沒有聽過和沒有被提醒過，「稍微」好了一點。
那現在的「懂了」，師父界定的是什麼？是「比沒有聽見好一點」。這就是懂了嗎？那這肯定不是懂了，這是比沒聽見好一點。但是，我們通常會認為我們「懂了」的，其實就是師父認為的「比沒有聽見好一點」，應該是這樣吧！ [07′34″]
為什麼師父說比沒有聽見或者沒有提醒，稍微好一點呢？下面師父講：「但是佛法真正要你的看破，你看破了嗎？」我們就會不服氣：為什麼我聽懂了，只是比沒聽過好一點呢？所以師父就接著問：「好，你聽懂了，那要你看破的你看破了嗎？」我們可能就直接回答肯定是沒有！都懂了，為什麼還沒有看破呢？注意哦！出現矛盾了！
然後師父接著說：「當然，看也沒有看見」，我怎麼沒有看見呀？我看見文字啊！而且文字也懂了啊！那師父為什麼說我沒有看見呢？還有什麼在文字之外要看見的東西嗎？或者「文字」所指的是什麼？大家有想這個問題嗎？文字一定有一個指向、有一個所詮，它所詮的應該是我們的心，對不對？ [08′35″]
比如在《般若經》上常常會聽到，當菩薩開始修習布施波羅蜜、忍辱、精進等等，修習六度的時候，如果不具備方便善巧的話，又不能回向無上菩提，就會生起高心。高傲的心的「高心」。高心懂嗎？就是你覺得你自己比別人強嘛！這文字一下就懂了。
但是《般若經》這裡邊講的到底是什麼呀？看得見了嗎？那個「高心」。而且是修布施的時候，因為沒有具備方便善巧所生起的高心，因為這個原因生起的高心。和平常那個沒有發心的人生起的高心，應該還是不一樣的吧！因為這裡邊所指的是菩薩呀！ [09′27″]
所以它這裡邊有很多細緻的內心相狀，需要我們嚴格地沿著論典所指的方向，去確認內心的所破是什麼。這個所破，沒有善知識的指導通常是看不到！有一句話說：「只是著在文字相上」；但是能著在文字相上，至少還聽了文字，比沒聽還好。所以「看也沒有看見」，這句話很重要！ [10′00″]
接下來師父又問一句：「你放得下嗎？」因為看都沒看見，放下什麼呀？根本沒有看到問題呀！我怎麼可能去解決問題，讓我自在呢？師父說：「根本放不下！因為你沒有看破、沒有放下，所以你也不得自在。
可是我們偏偏自己說：『懂了！懂了！』在這一種狀態當中，於是我們自己覺得學到了」，所以學到的這個東西，師父下定義說：「真正說起來不是佛法。」因為它沒有讓我們看破、放下、自在，文字所指的那個心相也沒有看出來。 [10′44″]
師父講到這之後，問我們：「想想看，對不對？」師父又說一句：「我以後經常會運用這個例子。」請問這句話是什麼意思？這一段已經講過了，為什麼還老講這個例子呢？大家想一想！是不是我們會常常犯這種錯誤？甚至可能學整本都會犯這種錯誤，所以師父就要常常拿這個例子提醒我們。 [11′14″]
我再問大家一個問題：有的人想要來界定這個「懂了」是不是「聞所成慧」？那這個也要討論，聞到聞所成慧的界限是什麼？如果一個人覺得文字懂了，是聞所成慧，我認為師父在此處沒有講到聞所成慧這麼高的高度，對不對？如果你是聞所成慧，師父就不會說你不是佛法。 [11′40″]
那麼這一段究竟要講一個什麼？它會區分一個——文字上懂了之後，能不能深入。如果你覺得我懂了、我懂了！認為這就是佛法的話，其實佛法不是這樣修習的，不是這樣修鍊的。文字上懂了之後，你要順著文字的那個方向去看內心所指的行相，去看問題是什麼。
文字所詮說的就像以指見月，用手指月亮，我們不能看手指頭，以為手指頭是月亮，這樣就錯兩個。因為那是手指，那不是月亮；同樣，月亮也不是手指。 [12′22″]
那麼，在此處就提出了一個要求。說要求的話，大家會不會覺得：啊！佛法是不是很難呀？其實也不用太擔心，也不難！那一直都找不到懂了，好像怎麼修都不是懂了，會不會完全沒有成就感？不會呀！找到正確的方法就可以了，師父正在介紹方法呀！
因為一旦我們輕易覺得我們懂了、那就是修鍊的話，就會嚐不到滋味呀！那就會跟讀其他的沒有什麼差別。關鍵是，佛法的要旨是要我們離開痛苦、得到快樂，是要調伏煩惱的。所以調伏煩惱的這門學問，它自然有它的規則、有它的法則。 [13′14″]
那麼什麼程度叫「懂了」？可能一直學下去，大家會慢慢地理解。但是會不會一點成就感都沒有？不會啊！比如這一段，我怎麼獲得聽聞上的、或者上這節《廣論》的成就感呢？我至少知道文字懂了還不行！那要做什麼？要向身心上去觀察。
要看得見文字所指的那件事——所謂的「看見」；看得見之後，要設法讓放不下的那個煩惱，或者痛苦、憂悲苦惱、焦慮等等情緒，瞋恨、貪心，要想法說服心裡的那個東西，用理路說服它也好、用什麼說服它也好，讓它經過什麼？對治！然後，放下是對治的結果。所以大體要經歷這樣的過程。 [14′07″]
正因為是要求這樣的過程，所以我們如果運用這樣的方法，來習慣這個過程，那麼我們就自然會體會到什麼是看得見、什麼是對治，然後......有一點點放下嗎？
比如爭名奪利呀、別人惹了自己不依不饒啊、一直記仇啊，還有二十年前的事就要傷心一輩子。要傷心一輩子嗎？為什麼放不下？因為佛法就是來對付痛苦的，所以在學習的時候，我們要準備把那些陳年舊帳——記錄別人過失的那個帳本，真的要把它——劃掉。
用師父的法音、用《廣論》上字裡行間所滲透出來的慈悲與智慧，要把它融化掉。要把那些煩惱在我們身心上深刻的烙印平復掉，這是佛法帶給我們生命非常積極的意義、非常樂觀的一種狀態。 [15′12″]
所以也不是沒有成就感，也不是什麼都不懂，讓一個學的人處在一種可怕的焦灼中，也不是這樣啊！
你每天都可以獲得一種喜悅，因為你有累積更多的「知道」，破除了一個無明，比如對這一段的了解。有在聽嗎？不要走神，不要走神！
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2. 上師説聽聞的狀態要作到的「猶如野獸乍聞聲」，是什麼樣的高度？
3. 您覺得那頭野獸為什麼會進入那種狀態？我們如何從其心態看我們應有的標準？
4. 您覺得上師説的那條生命線是什麼？或者説我們如何將它修出來？
5. 經典上的文字和世間書籍的文字差在哪裡？
6. 「比沒有聽見好一點」為什麼會一直帶給我們自己已經懂了的幻覺？
7. 上師説的「矛盾」是指哪兩個東西矛盾？這個矛盾是否很笨拙？這個矛盾發生在何處？
8. 在文字以外我們遺漏的是什麼？如果是心的話那這跟後面説的「高心」有什麼關係？
9. 我們如果不是菩薩為什麼上師特別選擇了個菩薩的例子講我們的現行呢？
10. 上師用什麼理由成立我們學到的「不是佛法」？我們承認這個理由嗎？
11. 你有把師父的意思理解成我們永遠都不會聽懂佛法嗎？我們永遠都無法收穫成就感嗎？上師如何破除這個誤會的？
12. 上師強調「調伏煩惱的這門學問，它自然有它的規則、有它的法則。」請總結此處的「規則」、「法則」。
13. 上師在這裡講了哪些希望我們看破放下的例子？您願意去試試嗎？無論願不願意，為什麼？
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