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| 真如老師 全球廣論 II |
科判 (釋名)
音檔 1B 00:50 ~ 02:43
日期 2018/05/10 - 05/13
手抄頁/行 1冊 P17-L1 ~ P18-L2 ( 2016 年版：1冊 P17-L1 ~ P18-L1 )
手抄段落 那麼，這個是順便說一下……自己有圓滿徹底的認識。
那麼，這個是順便說一下。剛才說到宗喀巴大師，把那個完整的教法提起來了，那麼現在我們也有機會接觸到。雖然它現在已經向下了，但是的的確確把我們中國固有的東西，以及現在這個配合起來的話，我的感覺，不管我們自修也好，對佛法的前途也好，那簡直前途無量、前途無量！那麼關於這個宗喀巴大師，他自己本人的成就，我也簡單地說一下，這裡。 [00′44″]
宗喀巴大師，剛開始學的時候，他主要的先由基礎上面——教理。所以他頭上多少年廣學各家各派的東西，各家各派的東西。他只有二十剛出頭一點，進到西藏，沒有幾年就全藏聞名，全藏聞名，換句話說，他這個教理的通達。
但是他並不是憑空而來的，以他這樣的一個絕頂聰明的人，他到處去參訪當時的善知識，沒有一個善知識不參訪的，這樣。然後跟他們廣學那些善知識所通達的東西，而學的內容不拘任何宗派，小乘的《俱舍》，然後大乘的性宗、相宗、因明，乃至密教，然後自己有圓滿徹底的認識。 [01′53″]
好，這一段聽完了之後，師父說：「剛才講到宗喀巴大師把完整的教法提起來了。」那我的問題是：什麼是完整的教法？第二個問題：什麼是提起來？大家想想哦！ [02′15″]
接著師父講到：「現在我們也有機會接觸到」，接觸到什麼呢？被宗大師提起的完整的教法，是這樣吧？說:「雖然它現在已經向下了，但是的的確確把我們中國固有的東西，以及現在這個配合起來。」師父說：「不管自修也好、對佛法的前途也好」，師父用了兩次「前途無量、前途無量！」
這也是對完整教法的傳承一種美好的、非常真摯的信心，還有對於能對完整的教法有信心、有法緣接觸到的我們，無論我們自修也好、無論我們發廣大的心也好，師父都說我們應該是前途無量的吧！ [03′11″]
那麼再問大家一個問題：什麼叫「前途無量」？如果你自己修的話，前途無量是什麼呢？對於佛法、教法的傳承來說，前途無量又是什麼呢？ [03′27″]
在下一段又介紹了，說宗喀巴大師在開始學的時候，他主要先由基礎上面的教理，廣學各家各派的教理，所以二十歲剛出頭的時候已經全藏聞名了。
注意哦！師父說這個教理他是非常通達的。師父在這裡邊成立宗大師是一個非常聰明，而且是絕頂聰明的人，他到處去參訪當時的善知識，沒有一個不參訪的。
那這一句我問大家一下：一般我們都認為無師自通是最聰明的，對吧？那這麼絕頂聰明的人，為什麼還要到處去學呢？ [04′14″]
再問大家一個問題：那是不是因為他絕頂聰明，所以才知道要到處去學呢？然後「廣學那些善知識所通達的東西」哦！那這個人聰不聰明呢？ [04′27″]
「而所學的內容不拘任何宗派，小乘的《俱舍》等等，然後性宗、相宗、因明，乃至密教，他都有自己最圓滿的認識。」這麼絕頂聰明的人，參訪了那麼多大善知識，跟那麼多大善知識學，所以最後得到自己圓滿的認識。 [04′46″]
這一段師父有沒有立出他自己的觀點呢？雖然是介紹宗大師的，但是也有沒有想我們學佛開始的時候，要不要重視學教理呢？
因為還記得師父在上一面提到朗達瑪破壞佛法；後來說破壞得不成樣子，又後來講到有一點恢復。恢復一百多年之後，那個教法也是非常地亂、非常地亂！然後師父用怎樣的語調形容它亂呢？注意聽！注意聽！
「平常的時候，大家都是憑個人的想像，憑個人的想像，所以這個凌亂的情況我們可以想見。」注意哦！非常亂、非常亂，大家都是憑個人想像的時候，那已經是亂到極點了，這個見解是在說什麼呢？
傳承已經沒有了，對於經典的解釋、論典的解釋，大家都在憑個人的想像。就是想像力怎麼解釋就怎麼解釋，已經沒有師師相承的這樣一個傳承了，那就是亂到極點了！ [06′05″]
那麼今天有講到，宗大師這麼絕頂聰明的人，他到處去參學當時的善知識，把他們所通達的內容不拘宗派地全部都學來了，就是各個傳承都學來了，所以成為了當時的頂嚴，非常非常聞名！
大家學了《廣論》就會看到各種說法全部是有依據的，佛陀是怎麼說的、祖師又是怎麼講的，正確的觀點是什麼。所以佛教是一個非常非常嚴謹的思辨過程，它不是只憑想像力而構建的一個玄學，它是非常非常嚴謹的，由於思路、由於抉擇而成立出來的教理。
透過跟隨善知識聽聞，聽聞之後得到聞慧，然後再進行思考得到思慧——得到自己不可動搖的這種見解，然後再依照這個來修行轉變。就是聞的時候也轉變心，思的時候也轉變心，再由修再轉變心，完成對內心強大的轉變。 [07′14″]
所以推動命運的那雙手是什麼呢？是思想。
那麼思想如何才能夠從片面的、局限的，甚至是顛倒的，變成是廣泛的、全面的、清淨的呢？就是要聽聞教典。
所以為什麼佛法亂的時候，它的相狀會是修行人都憑各自的想像？就是沒有一個經典的依據，沒有可靠傳承教法的教理來指導大家的修行，那盞教理的明燈大家已經看不清楚了，所以個人的經驗就變成了好像很重要的事情。
所以師父也再再地告誡我們說，像宗大師這樣絕頂聰明的人都去跟所有的善知識學，那麼又何況是我呢？
說學佛法不能夠憑藉自己的主觀臆斷、主觀想像，要看看傳承是怎麼說的、經上是怎麼說的、論是怎麼講的。那麼這麼說有道理嗎？要經過內心的反覆思辨、再再地去思考，所以它會被稱為是智慧之學。 [08′37″]
學了幾年之後，你就會發現自己比過去聰明多了。對事情的判斷力會比過去迅速，對什麼事情都會有非常認真、很負責任的一番探索，不會大而化之。
因為《廣論》每行字、每行字，都是要我們認真地探索教理是在說什麼？所破是什麼？所立是什麼？在我們內心的行相又是什麼？你的說法有傳承嗎？有依據嗎？ [09′05″]
所以在譯經院法師們大會校討論的時候，大家都要說：「這句話到底是什麼意思？你這樣說有依據否？他這樣說有依據否？」不會說：「我覺得怎樣、我覺得怎樣......」就算是再來人，正因為他是再來人，所以他更加地重視教典。
因為如果教典失傳了的話，我們怎麼樣修行啊？我們怎麼樣知道哪裡是解脫、什麼是菩提心、什麼是空性啊？所以認真地學教理，然後可以使教正法傳持下去。那教正法能夠傳承下去，就會有證正法。 [09′42″]
所以每一個在此時此刻認真地聽師父帶子的我們，都在為傳持教法奉獻出自己的力量，因為我們對這個教法有很大的信心的緣故。所以可以自己隨喜一下，因為我們不是靠個人的想像力在修行，我們是依照嚴格教理的論典、依靠善知識的講解，然後再反覆、多次地學習。
像有的學員已經學二十年了，學二十年了之後，你是會覺得《廣論》沒什麼好學的，還是你會發現太多沒有學懂的？還有師父的帶子，聽了多少遍了？聽了多少遍之後，還會發現其中有自己疏漏的地方，甚至有特別大的點都沒有看到。
如果這樣的話，那麼二十年的學習，每一年、每一年它都有不一樣的意義，它不僅僅是一個重覆，它是一個遞進，它是必須要進步的一個層次。 [10′41″]
我們能學到這種圓滿的教法，而且有這樣了不起的大善知識，把圓滿的教法提起來傳承到我們的面前，所以感謝一切大善知識，尤其感恩那些譯師們，感恩我們的師父。
也感恩這個時代，能給我們這樣一個美好的環境，讓我們能夠靜靜地坐在燈下，學著這些聽起來很古老，卻是充滿時代的跳躍感這樣的智慧，應用起來是如此實用，可是它的傳承真的是源遠流長。所以好好為自己能夠聞法的時光幸福一下吧！真的是非常感恩！
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a)什麼是「完整的教法」？
b)什麼是「提起來」？
c)對我們個人的學修來講，什麼是「前途無量」？
d)對佛法德弘傳來講，什麼是「前途無量」？
上師為什麼要留這四個問題給我們？請接著討論這四個問題。
2. 什麼是「把我們中國固有的東西，以及現在這個配合起來」？如何「把我們中國固有的東西，以及現在這個配合起來」？
3. 我們會認為「無師自通是最聰明的 」嗎？我們為什麼那樣認為？這樣認為難道不對嗎？
4. 我們是不是反過來也認為「到處找人學」的人很笨呢？這種感覺正確嗎？如果正確的話，那「參訪了那麼多大善知識，跟那麼多大善知識學」的宗大師到底聰不聰明呢？
5. 您覺得是什麼動力讓宗大師這麼做？
6. 「憑各自的想像」、「沒有一個經典的依據」、「個人的經驗就變成了好像很重要」，真的就是「佛法亂的時候的相狀」嗎？為什麼呢？
7. 「憑各自的想像」、「沒有一個經典的依據」、「個人的經驗就變成了好像很重要」，如果這麼嚴重，為什麼我們平常仍然很喜歡這麽做？是不是因為我們偷偷地覺得這樣子看起來很聰明、這樣是「無師自通」；而「到處找人學」看起來很笨呢？還是這並非我們的現行？
8. 上師説「智慧之學」是怎麼操作的？學久了會養成什麼習慣？
9. 我們有那樣操作嗎？我們有獲得那樣的習慣嗎？如果沒有，那麼上師在這裡有沒有說我們該怎麼做？是怎麼說的呢？
✨一定要知道的事 ✨
「上師為什麼要留這四個問題給我們？」
回覆刪除想到：其實平常聽過去根本沒有仔細去想「什麼是完整教法」這類問題，所以，對宗大師到底有多大的功德....其實也不太有感覺。只會想：反正就很大。其實也不知道到底多大，也不知道跟我們一般人差別在哪裡。
上師給我們的問題，可以啟發我們去發現：自己其實對大師真正的功德，認識是很有限的。可以策發我們的希求心。
更認識到宗大師的殊勝功德之後，才會更體會到師父帶我們學習大師教法的深恩。也才會更珍惜眼前的學習因緣。
~拋磚引玉~