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| 真如老師 全球廣論 II |
科判 (釋名)
音檔 1A 07:05 ~ 12:16
日期 2018/04/12 - 04/15
手抄頁/行 1冊 P6-L1 ~ P8-LL7 ( 2016 年版：1冊 P5-LL2 ~ P8-L8 )
手抄段落 那麼下面的「次第」呢……這個首先說明一下。
好，接下來請大家繼續向下聽。
那麼下面的「次第」呢？任何走這個路，一定有的次第，一定有的次第，比如說我們爬樓梯，一定是下面一階階上來，沒有一個事情是例外的。不要小看這個喔，不要小看它呀！實際上那個次第是非常重要的。
平常我們做任何事情的時候，要注意的幾樣東西，平常我們說：質、量；質是講這個東西對不對，量是講這個夠不夠。隨便譬如我現在說前面一杯水，我要喝水，那麼不僅僅是它水對不對，當然不但對不對，還髒不髒，這個是就它的質純淨與否。
單單這個質夠不夠？不夠！你說一滴水也是，一滴水喝了不能解決你的渴，還要什麼？量。所以質是要正，量是要足。除了這個對不對？還要一樣東西——次第。 [01′03″]
小事情我們往往不大注意，忽視掉了，實際上次第是非常重要。平常舉一個非常簡單的比喻，我們燒飯。
我們大家曉得要米、要水，然後要火，把幾樣東西要洗。這個我們不能說反正要火、要水，大家混在一塊兒來，這個不按次第不行。你一定把那個米拿來先洗乾淨了，加了水，放下去燒。你不能說反正要水、要火，我先燒完了以後再洗，那個沒有用，那個沒有用。燒焦了，你怎麼可以？就算不燒焦，燒出來，髒的怎麼可以？
譬如說燒菜——那是米的話，已經弄乾淨了——燒菜的話，你不能說那個菜田裡拔出來，我燒完了再洗，這個裡邊都是泥巴，然後乃至於有農藥，一吃下去，本來給你營養的，反而把你毒死。
所以「次第」，所以現在我們說，我們要想達到這樣的一個目的，應該走這樣的路，這個路過程當中還有必然的這個次第。 [02′14″]
然後師父講了前面的例子，比如講了燒飯等等，這個顯然是不能夠移動的，它的次第是絕對要固定的。就是先做什麼、後做什麼事，比如說先洗菜，然後煮菜、吃菜，這個是不能翻過來的。 [02′56″]
所以，師父在這裡邊提到了質量，質要正，量要足，然後這個次第絕對不是一件小事情，說大家不要忽略它！提到這一點，我想問大家：請問此處的次第，是對什麼事情的次第呢？
是在談這個「道」的次第，對不對？那麼次第，師父用非常簡明的、我們每天生活中會遇到的事情來告訴我們：次第這件事，必須是先走下面的臺階，然後才能夠上上面的臺階。
比如這本《廣論》，它用三主要道攝要，先是出離心，然後菩提心，然後空性。
比如一個弟子想要尋覓真理的時候，先要尋覓善知識，善知識要有德相，這個弟子要具足弟子相，然後師生相應，才能夠生起道次第最初的上師相應的量，才能得到後面的量。
這一切都是有完整清晰的次第，諸佛菩薩在千經萬論裡都在講這樣一個次第。 [04′13″]
那麼此時此刻，師父把這個「次第」、「次第」二字送到我們的耳畔，一定要注意到這是關於「無上菩提道」的次第，和平常怎麼燒飯啊......我們平常的那些，是有著深廣意義的不同。
舉個簡單例子，如何建立教法呢？它的次第是什麼呢？所以師父就建立了僧團。那麼在建立僧團之前，師父就想要把《菩提道次第廣論》講給很多很多的居士聽。在這個過程中，經歷了很多起起伏伏、天南海北的這種——捧著這本書，想把這本道次第無上的法寶送給我們。
可以想像他老人家經歷了多少艱辛地探索，找到現在這種解釋的方式，我們一聽就明白了，然後可以把心放進去，想要了解《菩提道次第廣論》到底在說什麼。師父的悲心和善巧，讓我們非常輕鬆地去了解什麼叫次第。 [05′26″]
當然談到「次第」兩個字，現在我們寺院五大論班的法師，學習到了比如說《攝類學》的次第是什麼、《心類學》的次第，還有《釋量論》，乃至《現觀》、《中觀》、《俱舍》等等的次第，尤其是在成菩薩道的次第裡，學習到了初地到十地的功德。
可是在此處，師父就用煮飯啊、一杯水呀、上樓梯呀這麼簡明的喻，讓我們趣入到對無上菩提的次第的探討和希求。 [06′02″]
所以在此很感恩師父，能用這樣非常平白的道理，讓我們知道次第這件事實際上是很大很大的！如果沒有前面的次第，那麼將沒有後面的次第；如果前面的次第沒好好努力的話，腳下的一步沒有，怎麼可能有以後的路呢？
那麼此時此刻當下的你我在做什麼呢？我們就是在一起聽聞《菩提道次第廣論》，師父在解釋「次第」這兩個字。而這兩個字對我們生命的無上的意義是什麼呢？
就是我們將了解如何徹底地離苦、如何究竟地得樂，它的次第是什麼。就如了解登一個樓梯、煮一個飯的次第一般的簡明的方式趣入，我們將要在我們的心中、在我們的生命中，開始對無上菩提之路的探索，這一定是一件很令人驚喜的事情。所以「次第」二字，終於落到我們的識田裡了！ [07′12″]
那麼這個次第，將在我們的生命中揭示出一重比一重的美好、一重比一重的欣喜。這個次第可能是經典裡面師父給我們講的次第，這個次第同時也是我們認識自心之後，在自心中所看到的次第。
那麼這個次第一定是步步離苦、步步得樂，它是從眼下的迷惘、眼下的沉悶，慢慢地變清晰，看清腳下踩的是什麼？當下一步是什麼？當下一步的離苦得樂究竟是怎麼走法？
所以還是回歸到佛法的實用性，它非常非常地貼緊我們的身心，它是腳踏實地的一條路，不是玄而又玄的空中樓閣，看著很好、說著很好聽可是不實用，不是這樣的！完全不是這樣的！ [08′11″]
師父指給我們的，就是這樣非常踏實、有次第可循的，而且非常真實的離苦得樂的一條路。
所以非常希望大家能夠好好地珍惜每一次學習的機會，把它好好地努力下去，看一看這個次第到底在我們的生命中重要到什麼程度？
尤其是——最初的次第是什麼呢？步步的次第又是什麼呢？如果這所有的次第都關係著我的苦樂，那麼真的是一件很令人新奇的事情。 [08′49″]
那麼下面叫「廣」，「廣」是詳細地來說明這件事情，來說明這件事情。我這地方再特別說明一下，我完全都是用最通俗的名字來講。
下面大家也許說，那平常我們這樣，好像聽那個書本上面，也許你有可能兩種反應，大家注意喔：一種，大家如果習慣於平常我們這種教學方式的話，也許覺得這個好像不夠書卷氣；
還有一種，也許習慣了，聽完了這個很歡喜的話，就不再歡喜平常我們一般的正規狀態。那麼這兩點，我們都這地方要說明要改善的。 [09′39″]
第一種情況，他習慣了文謅謅的這種語言以後，驟然聽了以後覺得不大習慣，那這是難免的。但是我們要了解，你今天跑得來聽這個東西，你目的幹什麼？
假定說你是學文的、學什麼的，那對！用不著到我們這個地方來，你可以到普通的文學院裡邊去，哪一個學校，研究佛教史、研究中國文學、然後研究西藏文學，寫出最好的文字來，根本用不著到這裡來！
我們這裡主要的目的是，要了解了講修持，然後照著去修持的話，證得這個覺悟的、圓滿的果。所以真正的重點擺在這裡，你不要忘記掉了！所以在這個場合之下，為了適應我們的條件，這樣！那麼你慢慢地、慢慢地自然心裡面，就不會受以前習慣的影響。 [10′40″]
還有一種，也就是我們在這裡聽的倒滿歡喜，覺得：哎呀，這個講的道理，的的確確聽完了我馬上可以用上，很高興！於是不知不覺又會產生這種心理——在別的地方聽見這種照著次第去講的很多文字，你會排斥它，說：「唉，你看，那些講了個半天沒用！」這種心理也絕不可以！
要曉得，它語言文字是絕不可少的，絕不可少的，做任何事情；修學佛法亦復如是，必定要透過這一個東西來說明，次第地深入我們才能夠懂得。只是我們目前狀態是因為條件所限，所以不能用得它深的地方去才這樣的，這個我們要了解，這個是要了解。
所以，這兩種情況我就事先先說明避免，越到後來，我越是會用比較像學校裡念書這樣，用各式各樣的成語、文字來表達。這個首先說明一下。 [11′55″]
這兩小段，開始講到「廣」了，就是廣泛地討論這件事、詳細地討論這件事，師父說他儘量用通俗的方式來講。其實我讀過師父的幾篇日記，師父的日記跟《廣論》的講法簡直是完全地天壤之別。
師父的日記有點像半古文那樣，非常地簡潔，有的時候八個字表達的意思，可能要想很久。不是用這種好像散文的方式表達、像跟我們聊家常一樣這樣親切地表達出來的。 [12′29″]
注意哦！在這裡邊師父點我們這種現行，就是「配不配我們胃口」的意思——你習慣說法師用什麼方式講給你呢？
比如很多小孩也是，他之所以不願意聽爸爸媽媽的話，他覺得：「哎！我爸爸態度應該好點。」或者：「我媽媽應該說幾句、對我表達一些她很愛我呀，或者很心疼我這樣的觀點，我才能夠接受訓斥。」
總之，我們在學習的時候，會有一些條件、有一些條條框框，覺得教我的人應該是這樣的、應該是那樣的等等這樣的習慣吧！ [13′11″]
而且師父在前面還講說：「一開始的時候你可能不習慣，後來你習慣了之後，又對另一種不習慣。」師父說這兩種都要改善。
注意哦！接下去的時候，對於喜歡聽文謅謅的，師父就非常地犀利說：「就去文學院聽！」其實我也是比較喜歡文學的。但是師父用這樣的方式講的話，也會同時還有一種優美的旋律。
那麼這種優美的旋律，它常常緊扣著我們的心，我們的心中出現什麼樣的一個非理作意，哎！師父馬上就在帶子裡講了。說：「你想要做什麼？你想要聽到優美的文字啊，還是想要聽到什麼呀？那你是去念文學院，還是來聽解決生死道理的？還是來聽佛法的呀？」
就是發現目的、宗旨好像偏移了，不知不覺偏移了。哎！師父就輕輕點一下，好像是說：「哎！某人啊，你又在想什麼呀？」 [14′15″]
所以，在這裡邊再次地強調：我們這裡主要的目的要了解，了解了要講修持，講了修持之後要照著去修持，證得這個覺悟的圓滿的果。所以它真正的重點放在哪裡呢？放在我們要了解真理；了解了真理之後，要想法去行持；行持後才慢慢去證得那個結果。 [14′44″]
所以真理用什麼方式傳播的？那麼為什麼他會有這樣的選擇方式？他可能是根據廣大的漢地有情能夠應機的一個程度，不要講得太深。
因為這樣一本《廣論》最初拿到手裡的時候——在十多年前我碰到，那個時候很多人都會害怕，說：「哇！這一本佛教撰著如此地厚、如此地專業，我們能學嗎？」
其中廣論班同學還有一些沒上過學、不認識字，我還碰到過連名字都不會寫的！他也在廣論班裡，他就負責聽，連筆記也不會寫。這樣的同學都會對師父講的法生起這樣的好樂心，所以可以想像他傳遞的面是非常非常廣泛的，用這樣的文字。 [15′29″]
那麼也聽過很重視文字的我的一些朋友，他們會跟我說：「哎呀！這些例子太多了，好像講得有點散。」當時我們在討論，我說：「『散』是什麼意思啊？是偏離主題的意思嗎？」我們就探討這個問題。
當時我說：「師父舉的每一個喻，其實你在你的內心上觀察一下，都可能發現一種現行。不透過這些喻，實際上我們很難把佛法在身心上找到落腳點。」
所以師父在這裡邊，就是希望我們不要對這種講的方式起太多的負面作意，這樣的話會影響我們專注在法義上。一旦法義聽不清楚，我們將無法把法義在內心上找到落腳點。
這些勸慰非常地親切、非常地關注，就像一個父親勸自己說：「啊！在修這個車的時候，你要注意怎麼樣去拿扳手啊！怎麼樣去上油啊！怎麼樣把車輪倒過來的時候不要砸到你自己的鼻子啊！」等等，所以它是非常親切實用的方法。 [16′36″]
在這裡再再地提醒我們說：為什麼來聽這節課呀？主要的目的就是要修行自己呀！修行自己什麼呢？
就是要把痛苦的、不悅意的、纏繞身心的那些麻煩，透過聽聞佛法的緣故，能夠慢慢去解除種種繫縛，讓佛法成為生命清涼的一劑美藥，而且我們服著的時候覺得很愉悅、很歡喜。
所有的喻、所有的理路，都只是為了指向這一點——也就是讓我們快樂，讓我們能夠清涼，讓我們不要活得那麼糾結。
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2. 我們時常忽略次第嗎？我們忽略的是對什麽的次第？
3. 《廣論》裡用三主要道收攝的是對什麼的次第？
4. 這個次第和平常煮飯燒菜的次第「有著深廣意義的不同」，不同在哪裡？
5. 為什麼上師在這裡要話鋒一轉講到師父建立教法的次第？
6. 為什麼上師會很感恩師父，用很平白的道理讓我們理解「次第」這件事情很大？
7. 在此聽聞師父講解「次第」，為什麼有令人驚喜的無上意義？
8. 這個「次第」是在哪裡用什麼方式體現的？
9. 我們在這裡的習慣就一定是我們在這裡的非理作意嗎？如果是的話，難道所有的習慣都是錯誤的嗎？改成另一種習慣就沒有問題了嗎？如果不是的話，要修改的到底是什麼？
10. 我們的宗旨是怎麼「不知不覺偏移」的？
11. 師父選擇的方式，真的是根據廣大有情能夠相應的程度嗎？如果是的話為什麼我們還會非理作意呢？
12. 非理作意真的會影響我們專注在法義上嗎？這是怎麼發生的？
13. 盯住修行自己這個主要的目的就可以對治非理作意嗎？這麼做是為了什麼呢？
✨一定要知道的事 ✨
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