《大毘婆沙論》是一切有部的主要論典，全名就是《阿毘達磨大毘婆沙論》，有十萬頌，主要闡述一切有部所承許的根道果的內涵。成書的時間和作者，就像仁波切講的，有很多說法，漢傳的和藏傳還不一樣。我們漢傳對於《大毘婆沙論》的這個說法，主要是依據《大唐西域記》裡邊的記載。說是在佛陀滅度後四百年，那個時候部派林立、學說不一的狀態下，就由迦膩色迦王向脇尊者祈請之後，世友菩薩還有脇尊者等四百九十九位羅漢舉行了第四次結集，然後著述了幾部論，其中有《鄔波第鑠論》、《毘奈耶毘婆沙論》及《阿毘達磨毘婆沙論》。這是一種說法。 [00′59″]
但在《大毘婆沙論》裡邊記載說：這個論不是在迦膩色迦王那個時代集的，這個論問世是在迦膩色迦王之後，所以時間上是有參差的。現今很多的中、日的學者都認為這個書成書於迦膩色迦王之後，是在龍樹菩薩出世之前，大概在公元 150 年到 200 年之間。這是漢傳的說法。 [01′28″]
那麼藏傳的說法分三種，這都跟阿育王有關係。第一種就是在阿育王的時期，於印度賓陀山名優寺，有在聽嗎？由優波毱多尊者帶領五百羅漢弟子集結著作而成，這是一種說法。第二種說法，還是在名優寺，但作者為主持第二次集結阿羅漢的耶舍尊者等五百羅漢，這是第二種說法。第三種是依據克主傑大師所著的《密續總綱》裡邊說，一切有部承許《大毘婆沙論》是集凡聖二眾之力著作而成，經部宗則承許為未登聖位的班智達所撰。 [02′15″]
那麼「近護」是誰呢？就是第四代付法藏師，約公元前三世紀，就是優波毱多，也叫近隱。西晉三藏安法欽譯的《阿育王傳》中有這樣的記載，說這位尊者出生在摩突羅國，為毱多長者的第三個兒子，後來受商那和修度化出家，不久就證得了阿羅漢的果位。他非常地神勇，曾調伏魔王，令其守護僧伽，並且以神通教化弟子。凡是有一個人成就了阿羅漢，他就擲一個四寸的木條，丟在什麼地方呢？丟在一個洞穴裡，那個洞穴大概是長三十六尺、寬二十四尺，應該這是有精確記載的。後來當木條塞滿洞穴的時候，他就把法脈付予了第五代的付法藏師提多迦尊者，然後他就示現涅槃了。他一生度了很多很多的眾生，因此佛授記名為無相好佛，意思是說這位了不起的祖師，他除了沒有佛的相好，但他度生的事業與佛沒有差別。 [03′42″]
這裡邊又說《阿育王傳》提到阿育王是以優波毱多尊者為師，但是在《多羅那他印度佛教史》中記載，優波毱多尊者大約在阿育王沒有登基前就已經示寂了，所以當阿育王在護持教法的時候，他碰到的是第七代的付法藏師——大善見。 [04′10″]
那麼，阿底峽尊者學《大毘婆沙論》的時候，是跟哪一位上師學的呀？達摩惹喀大，對吧！也可以義譯為法鎧，法鎧上師。這位上師是阿底峽尊者主要的上師之一，約 10 世紀。這位大善知識具有非常殊勝的布施的功德，曾經幫一位病人向醫生問診，然後這個醫生說需要以活人的血肉作藥——現在沒有人開這種藥了——那個時候，這位上師就布施了自身的血肉，然因過於疼痛而昏厥。昏迷中就見一位白衣人前來讚歎，並且用手加持他，然後傷口立刻就痊癒了，醒來之後就發現身體完好如初。這都是不可思議的菩薩在布施的時候會發生的事情，在佛經裡寫的也是這樣。
我們看到白衣人馬上會想到誰呀？哇！是不是觀世音菩薩？這裡邊說相傳白衣人即是觀世音菩薩的化身。這位善知識最初是一切有部的菩薩，後來就進入中觀派，著有《修心利器之輪》。阿底峽尊者就是跟這樣的一位上師，十二年中聽受《大毘婆沙論》。 [05′44″]
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