【科判】 道前基礎
【主題】 造者殊勝－其身獲得功德事理
【廣論段落】 P3-LL2 ~ P4-L2 此後尊重及諸本尊……其諱又名勝燃燈智。
【入門段落】 第1冊 P107-L1 ~ P107-LL3 此後尊重及諸本尊......不是從大乘向下趣入小乘。
【備註】 四家合註《白話校註集》第1冊 P116-LL6註釋⑤ ~ P117-L9註釋⑤完 四根本部......後面加上吉祥、賢善或心要。
今天我們繼續向下學習阿底峽尊者的功德，請大家把《四家合註入門》翻到 107 頁第一段，大家可以跟我一起看文。 [00′15″]
此後尊重及諸本尊，若寤若夢，隨其所應，勸云若出家者，則於聖教及諸眾生起大饒益。依是勸已，如《讚》中云：「共稱汝親教，為加行道者。」隨請〔大眾部持律上座，以其受四根本部中大眾部軌近圓戒，故作是說，非是真大眾部，以言其獲加行道及證空性故。〕得加行道一分真實名證所取無自性三摩地者，厥號〔希拉惹喀大戒護或戒鎧。〕為親教師而正出家，其諱又名勝燃燈智。 [01′14″]
現在我們看仁波切的講記，「此後尊重及諸本尊，若寤若夢，隨其所應，勸云若出家者，則於聖教及諸眾生起大饒益。依是勸已，如《讚》中云：『共稱汝親教，為加行道者』」。「此後」就是從那以後，許多上師與本尊，不論是親見的或者在夢中看到的，都勸阿底峽尊者要出家。為什麼呢？因為如果出家，會對聖教及眾生有廣大的利益，於是尊者就出家了。 [01′54″]
在這裡邊可以說介紹尊者出家因緣。尊者出家因緣非常地奇特，沒有寫對三界生起厭離怎樣怎樣，他是本尊和上師勸出家的。理由是什麼呢？「如果出家，會對聖教及眾生有廣大利益！」很顯然這個理由一定是深深地撼動了尊者的內心，因為他是王子，不出家就有在家的一份事業，出家就是對聖教及眾生有廣大的利益。所以看來阿底峽尊者雖然貴為王族，他非常聽從上師的教誨，他出家因緣是這樣的。 [02′41″]
接下來，「以其受四根本部中大眾部軌近圓戒，故作是說」，四根本部就是：說一切有部、大眾部、上座部、正量部。我給大家稍稍介紹一下四部。四根本部是佛陀原來的一個僧團，在佛陀圓寂之後分出了四個部派，這個知道吧？上座部、大眾部、正量部，還有什麼？說一切有，總共四部。 [03′11″]
上座部因為他的上座都是聖者種姓，所以稱為上座部。它是由迦旃延尊者傳授的，主張滅盡定時有心、無顛倒識、經過十無數劫乃至三十無數劫以內可以成佛——這無數劫可以理解為阿僧祇劫。是用畢舍遮語——顛鬼語誦經。這每個部派誦經的語言都是不一樣的。他的袈裟用五幅以上、二十一幅以下，袈裟上有什麼呢？有海螺為標記。比丘的名字後面就加上了生處或者是鎧甲，生處就是出生處。這是上座部。 [04′00″]
接著到什麼了？大眾部。因為在前期的僧團，阿羅漢以外大部分的僧眾因為一種什麼原因就再另組一個僧團，所以稱為大眾部。大眾部是由大迦葉尊者傳授的，是用巴利語誦經。比如說要是中國的話，各個省、太多省的都不一樣。我發現他誦經使用的語言都不一樣。就像四川人就喜歡跟四川人在一塊誦經，如果四川人跟山東人在一塊誦經，可能語言都是不一樣的。大眾部是用巴利語誦經，袈裟的製作也是不一樣的，原來上座部袈裟是五幅，大眾部的就是七幅以上到二十三幅以下，它中間有一個這樣的規則；袈裟上是以吉祥結和海螺為標記。這是大眾部。 [05′00″]
接著到正量部，藏文義譯為眾敬部，就是眾人尊敬的意思，因為受眾人恭敬，所以稱為正量部。我在想：其他部派不受人恭敬嗎？這個是請問一下。它是由優波離尊者傳授的，主張有不可說的我、一切所知攝為可說與不可說兩種。是用阿婆商夏語——訛誤語誦經。袈裟條幅與上座部相同。比丘的名字上座部是加出生地和什麼？鎧甲，對不對？他的名字後面加上了「民」或者「部」——民眾的民，或者部派的部。 [05′44″]
接下來該到了說一切有部，全名其實為「根本說一切有部」。也有說其他部派都是從這個部派演變而來的，所以稱為根本；宣說色、心、心所、心不相應行、無為法等所知五事為實有，所以稱為「說一切有」。它是由羅睺羅傳授的，主張三世實有、諸有為法為剎那性，經過三無數劫，也就三阿僧祇劫可以成佛。是用梵語，就是天語來誦經。袈裟就用九幅以上、二十五幅以下，以法輪及蓮花為標記。比丘的名字後面加上了吉祥、賢善或心要。這就是四個部派。 [06′38″]
我們可以清晰地看到四個部派他們誦經的語言是有差別的，都是由這些阿羅漢傳授的。所以普同恭敬就是了，要頂禮這些比丘們。為什麼介紹了這四個部派呢？因為要介紹阿底峽尊者的老師，對不對？「以其受四根本部中大眾部軌近圓戒」，誰受大眾部近圓戒？是不是阿底峽尊者的老師？現在都在介紹他的老師。在仁波切的講記裡說，雖然根本四部全部都是聲聞部派，但是尊者的親教師戒鎧，就是剛才說那個希拉惹喀大——戒護或戒鎧，他不是入聲聞部派，只是用小乘他們的宗規出家受取近圓的律儀而已，並不是從大乘往下走、趣小乘了。 [07′36″]
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