在介紹科判的這一段，師父說家世是第一個。第二個是他自己所獲得的功德，師父在這裡邊說自利。這個自利的部分，不用想成是完全的自利，有的是為了利他的自利，比如說你如果想救一個人的話，先學會游泳還是必要的。你說這游泳是自利嗎？當然掉進水裡之後你自己可以游出來，但是看到有其他人的時候，你也可以幫忙他們。 [00′31″]
那麼問題不是說是不是「完全的自利」，接著想一想師父怎麼講的。說自利又分兩個部分，記得是哪兩個部分嗎？教正法和證正法——師父說現證的以及教理方面的。諸位聽到這一段，或者看到這一段的時候在想什麼？學尊者的傳記，就是為了啟發我們對於上師三寶的信心，然後可以改變我們生命中的不圓滿和痛苦。那麼此處出現了「其身獲得功德事理」的自利，自利的角度，師父說從教、證兩個方面。
我想問大家：如果我們想為自己做點什麼事的話，我們會做什麼呢？給自己泡一杯茶慰勞一下自己、讓自己去旅行、去把掙來的錢花掉，還有做一些什麼覺得好像對自己挺好、挺滿足那樣的事情，應該會列一堆吧！就叫「享受」——愉悅感——對吧？我們會做一些這樣的事情，覺得這是對自己有利的，是不是這樣？我們大概就這樣照顧自己。 [01′48″]
但是在此處師父說：教正法是什麼？是對自己最好的，證正法也是對自己最好的，自利不就是這樣嗎？最佳利益自己的方式。這個和我們平常的概念區分應該是很大的，儘管我們修行很多年了，但是提到照顧自己，我們會用什麼樣的方式來照顧自己呢？會想到最美的自利是教正法的圓滿和證正法的圓滿嗎？這兩個字突然在這一段中跳出來的時候，不知道你們會不會被嚇到？我們幾曾想過用教理完成對自我的最佳保護，用證正法完成對我活這一生的最佳獎賞？可是此處卻赫然地寫著「教正法、證正法」！ [02′43″]
那麼從法的定義上來看——法性悲憫，具有從惡業中救護、從煩惱中救護、從痛苦中救護這樣的功能。那麼看一看我們在世間做種種、種種的事情，還不是讓自己從苦一點的、不那麼悅意的地方到更悅意的地方。可是我們能把自己的苦樂和教正法用一條最短的線連起來嗎？說：「請你休息一下吧！」我們有想過在正法中休息嗎？讓我在我法二執中焦灼和翻滾的這個心放在一個正理觀察的空地上，我們就可以休息。有聽清我講的嗎？ [03′30″]
用教正法和證正法利益自己——利益自己包括保護自己，當自己憂慮的時候讓自己不憂慮等等、等等，把我們的心從負有缺憾的種種現狀中救護出來。而且師父輕描淡寫地，像白雲出岫一般流暢地講出了這句話，可是在我心裡引起了雷鳴般的作用：哦！原來教正法和證正法是最佳自利的一個方式。 [04′04″]
所以看到此處的時候，大家是否可以靜下來想一想：我們這一生做的最想要利益自己的事情，離師父的這一句話隔多遠呢？我們是否會在這一句話上讓自己徹底地醒覺一下——教正法和證正法可以完成對我自己生命最深刻的、最悠遠的、最究竟的利益嗎？ [04′35″]
如果說：啊！那暫且成立這樣是對的。那麼在我們學習教理的時候，多少都覺得心裡會有一個疑惑：「這是在修行嗎？這是在離苦得樂嗎？」當我們在聽聞佛法的時候，當我們在背書的時候，當我們在辯論的時候，當我們在廣論班裡跟別人研討《廣論》的時候，我們是否會直接感受到：其實這就是對我生命的最佳利益，我就在用最佳的方式利益自己——圓滿自利，走在最正確的利益自己的路上？ [05′10″]
還是我們都有些許的疑惑：我天天聽法這是修行嗎？是不是我得去真正地修行——盤腿坐在那兒念儀軌？或者說打坐才是修行？好像對教正法的聞思就不是修行，不是能夠利益我的生命的。我們心中或多或少都有這樣的一些念頭存在著，是否是這樣呢？如果是這樣的話，那些祖師大德為什麼一定要教誡我們深刻地、認真地學習教理？教理到底跟離苦得樂有什麼關係？指示了我內心怎樣的方向？我真的需要上來就學教理嗎？這些問題大家可以好好地問一下自己。 [06′03″]
還有學了這麼多年的教理之後，有的人就說：「我煩惱有斷很多嗎？好像沒有實修。」但是在學《廣論》的時候，到底糾正了多少可怕的錯誤呢？我們就沒有去算了！比如說謗法罪，比如說不知道親近善知識的罪，還有親近善知識之後不如法的行為......，自己透過學《廣論》能夠取捨，能夠憶念三寶功德，知道大乘的法必須修菩提心，乃至要出輪迴必須修空性......，這些概念在《菩提道次第廣論》之中幾乎是隨處可見的，好像走進了寶山一樣。
我們會覺得獲得這樣的見解是很自然的，因為這是《廣論》教的。可是如果沒有用這麼長的時間學習《廣論》的話，我們到哪兒去尋覓這樣圓滿的見解，用這個見解充盈我們的內心，從而避免走彎路呢？好像修行沒有所成的樣子，但是正知見聽了多少？正知見是什麼？正知見就是眼睛，眼睛是做什麼？就是看路的，會去看哪裡是沼澤不要走，哪裡是深淵不可以跳，然後走一個光明坦途。 [07′12″]
那先長一雙眼睛重不重要呢？還是馬上開步走重要呢？如果如眼目般的教理是這麼重要的話，那麼為什麼它不是對我們生命的最佳饒益呢？為什麼不是對我們生命的最佳利益呢？所以就不用一邊學教理、一邊懷疑有沒有在修行了，問題是有沒有在認真學呀！我覺得學著、學著我們不要去懷疑自己這條路走得是錯的，一定要從聞、思、修，然後戒、定、慧，一點點地開始。
而這也是太多位的祖師為我們示現修行成功的一條——注意我下面那兩個字——捷徑！有些人認為學教理會浪費時間，但是不學教理浪費的時間可不是一劫，不知道是多少劫那樣算的。所以看到這裡的話，就了解到有教功德、有證功德，而證功德是由教功德來的，如果沒有教，是不會有證的。 [08′15″]
我常常在師父的日記裡看到師父是多麼重視學教理，也看到師父在新版的《廣論》裡面講到：以前看祖師的故事就覺得很有趣，可是慢慢看著看著就覺得有很多修行的扼要在裡邊。如果認真地去閱讀的話，實在對自己的修行是一個最佳指導，全部都是用功訣竅！你看「圓滿種中受生」，放入了大乘修行者的這個因和果，時間拉到無限悠遠的從過去到現在、到未來，所以我們的相續會放在一個無限的時間軸上這樣去看、去安立因果。
那麼從個人所獲得的功德——功德是什麼？很多吧！比如說福報，還有智慧資糧等等這些——卻是從佛陀所宣講的教正法，和佛陀親證的證正法這兩點出發的。用現在的話來說：衡量我們的幸福指數。你有多幸福就看你教正法學多深、證正法證多深。你有多快樂是從這兩點直接出發的。 [09′28″]
學阿底峽尊者傳的時候，剛剛這個科判，師父就把這麼珍貴的種子放在我們的內心，大家會不會覺得師父是一個大善巧者呢？ [09′41″]
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