【講次】 0236 (2020/07/02 ~
07/05)
【科判】 道前基礎
【主題】 造者殊勝－所言根本及直接造者
【音檔】 4A 10:47 ~ 11:30
【廣論段落】 P2-L9 ~ P2-L10
由是菩提道次引導分四……引導學徒之次第。
【手抄頁/行】 第1冊 P102-L8 ~
P102-LL3 ( 2016 南普陀版：第1冊 P102-LL6 ~ P102-LL2 )
【手抄段落】 那麼說……很清楚明白。
以前在求法的時候，會常常感到求一個法是非常不容易的，要花很大的努力才能求到。在聽法的整個過程，每天、每天的狀況不一樣，以前在五臺山聽《入中論》的時候，會遭遇到很多很多的狀況，有的時候生病算是一例；就是不生病，也會有一些交通啊，或者突然這裡出問題、那裡出問題，讓你不能夠在聽法之前內心很安靜。
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這個時候聽法的時間到了，你要準時到寺院去上課。在上課的時候，因為那件事衝擊力很大，比如說在五臺山的話，住的那個小旅館說：「啊！你今天不能住這兒了，要搬家！」又沒處搬，拖著行李，行李就放在外面，然後在裡邊聽課，也不知道聽完之後去住哪裡。所以在這樣的狀態下，怎麼樣能夠在善知識的法音一響起來之後，我們就全神貫注在聽法，暫時地棄捨現世？這還是源於對法非常熱烈的一個希求心。
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這個希求心是很奇特的，就是你非常、非常想聽法，但是偏偏在聽法之前出了一個事情佔據自己的心，波瀾起伏了一下，這件事還沒處理完，聽法的時間到了，能不能非常快速地轉移到這個法的善所緣上，那件事就好像沒發生一樣，被接下來法的續流排到後面去了？
不然就會坐在法會中心馳餘處，不管善知識講得多麼精采，我們的心總是攀緣在剛才發生的那件事上，在盤算著怎麼解決、怎麼收場，甚至一直在調伏自己的某一種情緒。等到調伏完了之後就下課了，這節課就沒有聽到。雖然向內調伏也是很好的，但是這節課的內容卻沒有學到，還要自己補課！
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那麼怎麼樣練到一聽到善知識的法音就立刻被這個法音所吸引，其他自己所想的那些緣突然好像消失了一般呢？我認為是源於熾烈的歡喜心和希求心。
當我們特別特別歡喜的那件事出現的時候，我們的眼裡、我們的心裡就只有那件事，其他的不愉快、其他的傷痛，甚至身體的病痛，在聽到法的時候好像都停止了。所以法對於有希求心的人來說，確實有一個很深的療癒作用、轉移作用，會讓傷痛停止，會讓焦灼停止。心裡全神貫注在聽法的時候，實際上就會同時產生一種愉悅和療癒。這是就很淺的部分來說。
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那麼對法的希求心是怎麼生起來的呢？大家可以想一想這個問題。當我們有了那樣的一個希求心之後，我們就可以受用這個希求心所帶來非常現實的利益——你一聽到法之後就開心，一聽到法就好像把人世間所有的痛苦都忘記一般，真實地體會到法的拔苦與樂的作用。所以那一點是滿真實的！
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大家只要在希求心上作非常真誠地探討，不要思惟個幾天、操練一下，然後就放置在一邊——在沒有生起強烈地希求心的時候就放著，或者認為自己生不起來；什麼事情都是透過串習生起來的，何況這是一個真實可以生起來的對境，又不是一個欺誑的法。所以非常希望大家能夠常常地練習，讓自己的心去希求於正法，在聽法之前好好地作前行。
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好！那我們現在就聽師父繼續講。 [04′06″]
那麼說，哦，有這樣的殊勝的造論的成就者，造了這樣殊勝的這個解釋的法。下面哪，還要一個道理——對於這樣的殊勝相應的法怎麼樣聽、怎麼樣講。你在這種狀態當中才跟它相應，否則的話這個還不相應，這個還不相應。那麼這個第三點，平常往往疏忽掉了，實際上這一點非常重要，非常重要！這個詳細的內涵，講到第三點那部分自然會有很清楚明白，很清楚明白。
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在這一段師父說：「有這樣的殊勝的造論的成就者，造了這樣殊勝的這個解釋的法」，就是前面那兩個科判。接下來進入第三個「如何講聞二種殊勝相應正法」。「還要一個道理——對於這樣殊勝相應的法怎麼樣聽、怎麼樣講。」注意！可能新同學不是特別熟，老同學已經非常熟，就是「怎麼聽、怎麼講」，「你在這種狀態當中才跟它相應，否則的話這個還不相應」，師父又說一遍「這個還不相應」。
當我們遇到了一個殊勝的法，我們都習慣去跟善知識求法。求法的時候好像心力還滿猛的，想求一些沒聽過的，對沒聽過的法都很有希求心。那麼求了法之後，對於自己怎麼樣地聽是否做過詳盡的規劃呢？有沒有想：求法的機緣成熟了，善知識非常歡喜地答應給我們講的時候，如果由於怎麼樣地聽沒有做詳細的規劃，那師父說在這種狀態中是還不能相應的！
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接著師父說：「那麼這個第三點，平常往往疏忽掉了。」我想問大家：是誰的平常？師父在說誰的平常往往疏忽掉了？是指知道道理的人，還是指不知道道理的人疏忽了呢？你們的答案會是什麼呢？不知道道理的人能疏忽它嗎？不知道世界上有怎麼聽、怎麼講的規矩。像以前沒有學《廣論》的時候怎麼聽？我們大概就是專心地聽、不要走神，就知道這些。那麼學了《廣論》之後，我們知道聽聞軌理的那麼多要求。
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所以大家會覺得這是對於知道道理的人，還是不知道理的人呢？師父說：「平常往往疏忽掉了」？誰的平常？是我們自己的平常嗎？拿這句話向我們的心去觀察的話，「疏忽」兩個字是什麼意思呢？現在怎麼講的，是不是沿著說法軌理那樣說的；聽法的，是不是沿著聽法軌理那樣聽的？那麼「疏忽」是什麼意思？疏忽是已經知道了還是不知道呢？
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疏忽！舉一個很簡單的例子。假如一個手術室的大夫，他在進手術室之前都要進行嚴格地洗手，最後要戴上手套。他洗了手之後，是不能用他的手推開手術室的門的，必須用他的身體、用肘讓那個手術室的門打開，因為他的手已經洗過了。為什麼這麼嚴格地要把手洗乾淨，這個情節一定要這麼被重視呢？因為如果一開始手沒有洗乾淨、其他的器具沒有消好毒，那麼這個手術就有可能失敗。
失敗是什麼意思呢？就是你把該割掉的都割完了之後，實際上這個人是活不過來的！為什麼呢？因為中途發生了感染。那麼為什麼發生了感染？就是跟之前沒有好好洗手有關係。所以手術室的大夫進入手術室之前的那個洗手的動作，就變得非常地重要！它是不可以被忽略、不可以被疏忽掉的，因為一疏忽之後，後面就是人命，整個全部都失敗了！
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這是非常重要的一個成分，是不能被疏忽掉的。像你出門去其他國家，護照丟了，那就問題很嚴重。所以「疏忽」是一個非常重要的事情、應該天天記得的事情，可是由於疏忽的原因它就不見掉了。不見囉！師父說：「實際上這一點非常重要！」又一個重複：「非常重要！」
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到這裡，我們可以觀察一下自己：當我們每一次開始去聽法的時候，我們會不會還在「如何講、如何聽」的這一點上，非常認真地，就像手術室的大夫一樣詳盡地洗手，做這個準備？會不會這樣？
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我問完了這個問題的時候，你能清晰地想到自己疏忽的現行嗎？比如哪一次聽法自己是疏忽的？自己疏忽的那個心和行相是什麼，能抓得到嗎？不然就變成說：「啊，我總是疏忽！」這樣一個大概的對自我的檢查，下次應該也沒有什麼改變。
疏忽的行相到底是怎樣的？心態到底是怎樣的？會出現怎樣的動作、怎樣的神情？那麼不疏忽的樣子又是怎樣的？腦海裡有沒有清晰的行相？這一點，我認為也很重要！因為如果我們不去詳細地尋找的話，疏忽的樣子到底是什麼，我們並不認得；如果把非常非常重要的一個步驟疏忽掉的話，我們可能整個修學佛法都失敗於此，所以這個問題是非常非常重要的一個問題！
[10′41″]
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1.您時常碰見聽法前突然遇上麻煩的情況嗎？您都如何處理？處理完對聽法產生的影響是什麼？
2.上師教導我們能夠用法調整狀態的方法是什麼？您用得上嗎？
3.您覺得疏忽了聽法的準備的現行是什麼？
4.針對聽法的準備真的有手術前消毒這麼重要嗎？為什麼？
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